14. septembra 1224 sa v sobotu Francis z Assisi - známy asketický a svätý muž, budúci svätý - pripravoval na vstup do druhého mesiaca ústupu s niekoľkými blízkymi spoločníkmi na Monte La Verna, s výhľadom na rieku Arno v Toskánsku. Francis strávil posledných pár týždňov dlhotrvajúcim rozjímaním o utrpení Ježiša Krista na kríži a možno bol slabý pred zdĺhavým pôstom. Keď sa poklonil modliť sa v prvom svitaní (poznamenáva Fioretti - „Kvetiny sv. Františka z Assisi“, zbierka povestí a príbehov o svätcovi),
začal premýšľať o Kristovom utrpení ... a jeho horlivosť v ňom rástla tak silno, že sa prostredníctvom lásky a súcitu úplne premenil na Ježiša. Keď bol takto zapálený, uvidel serafa so šiestimi žiariacimi, ohnivými krídlami zostupujúcimi z neba. Tento seraf sa rýchlo priblížil svätému Františkovi, aby ho mohol jasne vidieť a poznať, že má podobu ukrižovaného človeka ... Po dlhom období tajného rozhovoru táto záhadná vízia vybledla a zanechala ... v tele nádhernú obraz a odtlačok Kristovho utrpenia. Lebo v rukách a nohách Svätého Františka sa začali okamžite objavovať stopy nechtov rovnakým spôsobom, ako ich videl v ukrižovanom tele Ježiša.
Francis vo všetkom zistil, že mal päť známok: dve na dlaniach a dve na nohách, kde sa tradične verilo, že nechty, ktoré pripevňovali Krista na kríž, boli kladivom domov a piate na jeho strane, keď hovorí Biblia. Ježiš dostal kopiju od rímskeho stotníka.
Bol teda opísaný prvý prípad stigmat - objavenie sa značiek alebo skutočných rán, ktoré sa rovnali tým, ktoré dostal Kristus počas ukrižovania. Neskôr stigmatici (a ich bolo niekoľko stoviek) vykazovali podobné známky, hoci niektorí majú iba jednu alebo dve rany, zatiaľ čo iní tiež vykazujú škrabance na čele, kde by Kristus bol zranený svojou tŕňovou korunou. V priebehu storočí sa stigmy stali jedným z najlepšie zdokumentovaných a najkontroverznejších mystických javov. Rozsiahle výsledky umožňujú porovnávať prípady, ktoré sa od seba odohrali storočia.
Prečo sa však začalo stigmatizovať v Taliansku 13. storočia? Zdá sa, že časť odpovede spočíva v teologických trendoch tej doby. Katolícka cirkev v deň sv. Františka začala klásť oveľa väčší dôraz na Kristovo ľudstvo a čoskoro predstaví nový sviatok, Corpus Christi, do kalendára, aby podporila rozjímanie nad jeho fyzickými utrpeniami. Náboženskí maliari odpovedali tým, že ukrižovanie prvýkrát explicitne znázornili a zobrazili Ježiša, ktorý bol očividne v agónii z rán, ktoré kvapkali krvou. Skutočnú súčasnú posadnutosť znakmi ukrižovania možno najlepšie preukázať incidentom, ku ktorému došlo v anglickom Oxforde, dva roky pred víziou sv. Františka: pred arcibiskupa z Canterbury bol predvedený mladý muž a obvinený z kacírstva, že ho vyhlásil za bol Boží syn. Na súde sa zistilo, že jeho telo nieslo päť rán; ale záznam neobsahuje žiadny náznak, že by boli vytvorené spontánne, a zdá sa, že sa vlastne mohol nechať ukrižovať, buď preto, že skutočne veril, že je Kristus, alebo preto, že chcel, aby ostatní uverili, že je.
Therese Neumann, kontroverzná nemecká stigmatika, tvrdila, že roky žije len na hostinských doštičkách a víne. Foto: Bundesarchiv prostredníctvom Wikicommons
Je nepravdepodobné, že by sa tento zvláštny prípad dostal k Francisovi v Assisi. Na druhej strane je nesporné, že sláva svätca zaistila, že príbeh jeho stigmatizácie sa čoskoro stal známym v celej Európe a predtým, ako sa začali objavovať ďalšie prípady stigmy. Najmenej desať ďalších bolo zaznamenaných v 13. storočí a nedávny odhad bývalého náboženského korešpondenta BBC Teda Harrisona stanovuje celkový počet oznámený od roku 1224 na niečo vyše 400. Patria sem také pozoruhodné prípady, ako je prípad švajčiarskeho farmára Johanna Jetzera, ktorý v roku 1507 vystavili stigmy a Therese Neumann, kontroverznú nemeckú stigmatiku, na ktorej sa známky objavili v piatok od roku 1926 do jej smrti v roku 1962 (hoci nikdy presvedčivo za prítomnosti vedeckých pozorovateľov). Padre Pio, kapucínsky mních, ktorý je pravdepodobne najznámejší zo všetkých stigmatikov, má tiež zažiť celý rad ďalších podivných javov a uskutočniť početné zázračné uzdravenia. (Stigmatika sa často spája s inými zázračnými udalosťami.) Pio bol kanonizovaný pápežom Jánom Pavlom II. V roku 2002.
Až do dvadsiateho storočia sa správy o stigmách obmedzovali na katolícku Európu, ale najnovší počet súčasných prípadov, ktorý vznikol asi pred desiatimi rokmi, zahŕňal asi 25 prípadov roztrúsených po celom svete vrátane jedného v Kórei a jedného v Japonsku. To samo osebe je pozoruhodný vývoj, došlo však aj k dramatickej zmene pomeru stigmatiky mužov k ženám. Celkovo bola prevažná väčšina vždy žien: 353, v porovnaní s iba 54 mužmi, pomer takmer siedmich ku jednej. Podľa Harrisovej analýzy sa však tento pomer v poslednom polstoročí dramaticky zmenil. Medzi 44 prípadmi hlásenými od roku 1946 je 2, 4: 1 a medzi živými stigmatikami je to iba 1, 5: 1. Harrison navrhuje, že to možno vysvetliť „zmenami v rovnováhe autority medzi mužmi a ženami, v cirkvi aj v spoločnosti“, a že v predchádzajúcich storočiach mohli ženy prejavovať stigmy, aby upozornili na seba v spoločnosti, v ktorej dominujú muži. a v kostole, ktorý ich vylúčil z kňazstva. Harrison, citujúc stigmatikov, ktorí uskutočňovali miestne náboženské obrodenia alebo sa stali vodcami mesiánskych sekt, poznamenáva „úloha stigmy zohráva pri udeľovaní priamej duchovnej autority jednotlivcom a zhromaždeniam.“
Svätý František dostáva stigmy. Z fóliovej plakety na relikviári z 13. storočia. Obrázok: Wikicommons.
Záznam ukazuje aj ďalšie vzory. Pred Padre Piom žiaden kňaz nedostal stigmy; odvtedy ich počet má. Prípady sa vyskytujú v zoskupeniach: na Pyrenejskom polostrove sa medzi 13. a 15. storočím vyskytol jediný prípad, ale 54 sa zaznamenalo medzi 1600 a 1799 - odvtedy bolo ich iba sedem. A umiestnenie rán samých sa začalo meniť s postupujúcimi lekárskymi poznatkami. Tradične sa dve z piatich rán objavili na dlaniach, kde nespočetné množstvo ikon ukázalo nechty, ktoré mali byť ukrižované do Kristových rúk počas ukrižovania. Odvtedy sa zistilo, že nechty umiestnené týmto spôsobom nedokážu uniesť váhu tela a že Rimania ukrižovali svoje obete tým, že nechali klinec pritlačiť klinec tesne nad zápästie. V najmenej dvoch nedávnych prípadoch, skeptický Joe Nickell poznamenáva, stigmatický krváca z rán.
To všetko naznačuje - dokonca aj mnohým katolíckym autorom v tejto veci - po prvé, že tento jav je kultúrne založený. Zdá sa, že v žiadnom z hlavných nekřesťanských náboženstiev neexistujú paralely a s výnimkou zvláštnych anglikánskych alebo baptistických stigmatikov 20. storočia sú pacienti vždy členmi rímskokatolíckej cirkvi. Dôkazy o realite stigmata sú navyše nanajvýš útržkovité; Otec Herbert Thurston, veľká jezuitská autorita týkajúca sa fyzikálnych javov mystiky, tvrdil, že od prípadu samotného sv. Františka neexistoval žiadny úplne uveriteľný prípad. Samotná katolícka cirkev dnes pozorne sleduje tento fenomén a pripúšťa, že zázraky sa skutočne môžu vyskytnúť, zatiaľ čo odmietajú formálne uznať aj stigmy sv. Františka za zázračné.
Ako potom vysvetliť tento jav? V niektorých prípadoch určite existujú podvody. Magdalena de la Cruz, slávna španielska stigmatika 16. storočia, ktorej časté sebapomocňovanie a veľkolepé rany ju robili na súde obľúbenou, sa nakoniec priznala, že si spôsobila svoje vlastné zranenia. Podobne aj Johann Jetzer, ktorý tvrdil, že prežíval nielen opakujúce sa poltergeistické javy, ale aj sériu náboženských vízií, priznal v roku 1507, že jeho stigmy boli falošné. Štyria mnísi z jeho kláštora boli následne upálení na hranici a sám Jetzer unikol smrti až potom, čo mu jeho matka prepašovala súbor dámskych odevov, v ktorých vyfúkol cestu zo svojej smrteľnej cely.
Okrem prípadov priamych podvodov, ktoré môžu tvoriť väčšinu všetkých prípadov, sa javí výskyt stigmat v podstate psychologickým stavom, ktorého prejavy sú určené kultúrnymi očakávaniami samotných stigmatikov. Zdá sa, že veľké množstvo trpiacich preukázalo množstvo dôkazov o nízkej sebaúcte, zdravotných problémoch alebo tendencii k sebapoškodzovaniu - silný mix v kombinácii s vystavením všadeprítomnej ikonografie storočí kresťanskej tradície. Ukázalo sa, že niet pochýb o tom, že mnohí si sami spôsobili päť rán, niekedy nevedome, možno v zmenenom stave vedomia vyvolanom rozsiahlym pôstom alebo intenzívnou modlitbou.
Príklad: Teresa Musco, stigmatik z Neapola, znášala celý život zlého zdravia a celkovo viac ako 100 operácií v rokoch, ktoré viedli k predčasnej smrti, ktorú sama predpokladala. (Zomrela v roku 1976 vo veku 33 rokov - v rovnakom veku ako Kristus.) Zatiaľ čo ona žila, Teresa sa obvykle označovala za „dungheap“ a jej denník často obsahoval nabádanie: „Pane, používaj ma ako čistiacu handru! „Súčasná Therese Neumannová trpela slepotou a kŕčmi v dôsledku poranení hlavy a tvrdila, že žila viac ako tri desaťročia na ničom inom ako o chlebe a víne, ktoré denne prijímala pri prijímaní. Thurston diskutovala o svojom prípade pod nadpisom „Hysteria a duálna osobnosť“. Moderná anglická stigmatická Jane Hunt začala prejavovať príznaky vášne v roku 1985 po tom, čo utrpěla sériu potratov, a prestala to robiť potom, čo v roku 1987 mala hysterektómiu.
Aspoň v niektorých z týchto prípadov vedci, ako je Harrison, tvrdili, že podstatné dôkazy naznačujú, že pôvodné rany sa môžu spontánne a zjavne psychosomaticky opakovať, zvyčajne vo významných termínoch. Napríklad v deväťdesiatych rokoch minulého storočia vystavovala talianska žena menom Domenica Lo Bianco stigmy v piatok. Jej sláva sa rozšírila a Harrison poznamenáva, že talianska psychoterapeutka, Dr. Marco Margnelli, nahlásila videozáznam Lo Bianca v laboratóriu, keď prežila jeden incident stigmy v „tranze“. Podľa Margnelliho sa na ramene jeho subjektu spontánne objavili známky ako bola podvedená a priame vysvetlenie bolo možné vylúčiť ako vysvetlenie.
Ak je to pravda, potom Harrison môže mať pravdu v tom, keď naznačuje, že niektoré prípady stigmatizácií možno pripísať psychosomatickým príčinám - inými slovami, sile návrhov. Alternatíva, ktorú navrhli skeptici, ako je Joe Nickell, je, že všetky známe prípady vrátane sv. Františka sú zbožné alebo menej ako zbožné podvody. „Experimentálne pokusy duplikovať tento fenomén, “ píše Nickell, „boli nakoniec neúspešné, mám pocit, že podvod - preukázané vysvetlenie v mnohých prípadoch - poskytuje najspoľahlivejší celkový návrh.“ Tvrdí, že dokonca aj muži, napríklad sv. „Páchať podvod pre lúpežné motívy“, môže súhlasiť s „zbožným podvodom - ten, ktorý by podľa Francisovej mysle povýšil Kristov príklad na iných.“
Takmer osem storočí od toho dňa v Monte La Verna zostáva porota mimo; jeho konečné rozhodnutie nakoniec závisí od dobrého úsudku ľudskej povahy. Podvod alebo viac ako podvod? Tvrdení skeptici cítia istotu, že vedia odpoveď, ale čo sa týka náboženskejšej náklonnosti, ani pri bližšom pohľade na záznam sa tento fenomén jeho tajomstva ešte úplne nezbavil.
zdroje
Ted Harrison. Stigmata: Stredoveké tajomstvo v novoveku . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Lo0oking for a Miracle: Plačiace ikony, relikvie, stigmy, vízie a liečebné kúry . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Fyzikálny jav mystiky . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Krvácajúca myseľ: Vyšetrovanie záhadného fenoménu Stigmy . Londýn: Weidenfeld a Nicolson, 1988
