Morálna dilema, ktorej čelíme vo veku ľudí

Pred šiestimi miliónmi rokov začal ľudský podnik predok, ktorý stál vzpriamene. Tento vzpriamený predchodca sa vyvinul v blízkosti rovníka v Afrike, po ktorom nasledovalo šesť miliónov rokov pokusov o bytie človekom, keďže nový druh vznikol, diverzifikoval a zanikol.

Súvisiaci obsah

• Paleoartista oživuje ľudskú evolúciu
• Q a A: Rick Potts
• Starý muž rokliny Olduvai

Od začiatku sa tento podnik odohrával v dobe nestability a neistoty. Aj keď sme si mysleli, že východná Afrika je vychovávateľnou „kolískou ľudstva“, dnes sa chápe, že vytvorila neisté testy prežitia a adaptability. „Kotol ľudskej evolúcie“ je fráza, ktorú uprednostňujem a ktorá odráža roilingové udalosti a víriaci proces, ktorý definoval tenkú hranicu medzi prosperujúcim a úpadkom, medzi prežitím a vyhynutím v ére ľudského pôvodu.

Po niekoľkých miliónoch rokoch je jediným prežívateľom tohto žiarenia dvojnohých druhov Homo sapiens, celosvetovo vo svojom rozsahu: zlom v histórii života vďaka našej schopnosti zmeniť svet.

Vidíme to medzi najstaršími artefaktmi v Smithsonovských zbierkach: štiepaný kameň, niektoré ostré kamenné vločky a kladivko, ktoré tvoria najstaršiu súpravu nástrojov, ktorú vytvorili ľudskí predkovia pred dvoma miliónmi rokov. Sú to jednoduché veci, predsa však označujú prvé štádiá schopnosti nášho druhu zmeniť a zmeniť usporiadanie okolia.

Štiepaný kameň uvedený nižšie bol nesený osem míľ od jeho zdroja na miesto, kde boli porazené antilopy a mladá zebra a ich kosti boli zlomené, aby vyťažili výživnú dreň, a hľuzy sa vykopali zo zeme. Kladivko sa mohlo drviť efektívnejšie ako molár slona. Ostrá hrana by mohla rezať efektívnejšie ako leví pes alebo naostriť palicu, ktorá by mohla kopať s väčším výnosom ako kel bradavíc, aby sa hľuzy a korene dostali pod zem. V skutočnosti by sa pomocou týchto jednoduchých modifikácií prostredia mohlo získať akékoľvek jedlo, ktoré by mohol jesť veľký všemocný cicavec.

Medzi najstaršie artefakty v Smithsonovských zbierkach patria štiepaný kameň, niektoré ostré kamenné vločky a kladivko, ktoré tvoria najstaršiu súpravu nástrojov, ktoré vytvorili ľudskí predkovia pred dvoma miliónmi rokov. (Smithsonian Institution)

Čo to znamená byť človekom?

Táto krásne ilustrovaná kniha rozpráva príbeh ľudskej rodiny a ukazuje, ako sa vyvíjali fyzické črty a správanie nášho druhu v priebehu miliónov rokov, keď sa naši predkovia prispôsobovali dramatickým zmenám životného prostredia.

kúpiť

Táto najskoršia schopnosť meniť veci nastala v období silného kolísania východoafrickej klímy a krajiny. Adaptabilita, ktorú poskytujú tieto podivné správanie - štiepkovacie kamene a pohybujúce sa kamene z jedného miesta na krajinu na iné - sa ukázala byť takou hodnotou prežitia v tejto neustále sa meniacej dobe, v ktorej technológia zostala a vyvíja sa a stala sa súčasťou základov ľudský život.

Prvé dve tretiny našej evolučnej histórie boli výlučne v Afrike. Krátko po 2 miliónoch rokoch sa náš rod, rod Homo (pôvodom z Afriky), začal rozširovať na nové miesta a vzal so sebou svoju schopnosť modifikovať veci. Vďaka druhu Homo erectus schopnosť skúmania a rozširovania sa na nové miesta umožnila vydržať. V skutočnosti Homo erectus prežil deväťkrát dlhšie, ako doteraz existoval náš vlastný druh, a od erectus sme zdedili sklon k prieskumu a kolonizácii.

Väčšina z toho, čo je charakteristické pre náš druh, sa však vyvinula neskôr, v priebehu posledných miliónov rokov: dosiahnutie zvlášť veľkého mozgu relatívne k veľkosti tela; kontrola požiaru a vytváranie prístreškov naznačujúcich ústredné miesto v krajine, kde sa sociálna skupina vrátila „domov“ spôsobom, ktorý je dnes ľuďom známy; a predĺženie tempa, v ktorom vyrastáme, s obrovskými dôsledkami na čas, starostlivosť a energiu, ktorú venujeme výchove detí - ako aj na vzdelávanie a kultúrnu kapacitu.

Pred 300 000 rokmi, ako dokumentujú naše nedávne vykopávky v údolí Kene Rift, vidíme prvé zrejmé náznaky, že došlo k prechodu k inovácii: súpravy nástrojov, ktoré boli nové, vrátane naostrených projektilov; pigmenty, ktoré by sa mohli použiť na vyfarbenie, ktoré sú znakom stále komplexnejšej schopnosti používať symboly a jazyk; rozvoj sociálnych sietí a výmena zdrojov medzi skupinami žijúcimi ďaleko od seba; a nakoniec diverzifikácia kultúr, ktorá znásobila možnosti nášho druhu, rozmanité vyjadrenia toho, čo to znamená byť človekom.

Tieto aspekty nášho dedičstva vznikli v dynamickom, nepredvídateľnom svete. V celosvetovom meradle bolo posledných 6 miliónov rokov jedným z najdramatickejších období kolísania podnebia a environmentálnej nestability éry Cenozoic (pokrývajúcich posledných 65 miliónov rokov). Každý paleoklimatický a paleoenvironmentálny záznam študovaný za posledných 40 rokov má dva signály - celkový trend a rozsah variability. Pred asi 20 rokmi každý študent ľudského pôvodu považoval variabilitu za hluk vo všetkých dôležitých trendoch smerom k chladnejšiemu a suchšiemu terénu: napríklad rozvoj savanských trávnych porastov v Afrike a podmienky ľadovej doby v severných zemepisných šírkach. Smer klimatických zmien - a začiatok konkrétneho biotopu predkov - sa považoval za kľúčový signál, ktorý vyvolal rozvoj jedinečných ľudských adaptácií.

Ostrá hrana by mohla rezať efektívnejšie ako leví pes alebo naostriť palicu, ktorá by mohla kopať s väčším výnosom ako kel bradavíc, aby sa hľuzy a korene dostali pod zem. (Smithsonian Institution)

Napriek tomu všetky tieto desiatky environmentálnych záznamov dokazujú dramatickú nestabilitu medzi mokrými a suchými, chladnými a teplými. V dôsledku toho sa premenlivosť a neistota stali novou témou v environmentálnom príbehu ľudského pôvodu.

Celkový príbeh ľudskej evolúcie sa tak významne zmenil. Zmenilo sa z príbehu o tom, ako ľudská línia prevládla nad svojím pôvodným prostredím, k príbehu rozvíjajúcej sa prispôsobivosti a pretrvávajúcej zmeny v výzvach na prežitie.

Z týchto nových pohľadov na ľudský pôvod je možné vyvodiť veľa záverov. Počas éry ľudskej evolúcie nemal prírodný svet trvalý stabilný základný stav. Za posledných niekoľko miliónov rokov sa u väčšiny skupín stavovcov vyskytla vysoká miera vyhynutia. To platí aj v našej vlastnej vývojovej skupine. Z minimálne 18 rôznych druhov evolučných predkov a bratrancov prežila iba jedna línia - náš druh. Všetky ostatné spôsoby života predchádzajúcich hominínov zanikli, hoci každý druh mal aspoň niektoré z jedinečných charakteristických znakov ľudského života.

Rozdiel medzi ľuďmi dnes a našimi zaniknutými bezprostrednými príbuznými (v evolučnom zmysle) spočíva v tom, že naše základné úpravy sa silne spoliehajú na schopnosť zmeniť okolie. Toto je náš spôsob prežitia.

Náš druh Homo sapiens má vďaka prírodnému vývojovému dedičstvu mimoriadnu schopnosť modifikovať krajinu; distribúcia potravín, vody a iných zdrojov; a čo je najzaujímavejšie, sami. Máme bezprecedentnú tendenciu meniť naše spôsoby života, naše systémy viery a naše transakcie medzi sebou a svet okolo nás. Toto je zodpovedné za obrovskú rozmanitosť ľudského správania a kultúrnu rozmanitosť našich druhov.

Vo východnej Afrike si samec Paranthropus boisei ťahá korene. (Bronzový umelec: John Gurche)

Z hľadiska ľudského pôvodu je východiskovým bodom pri premýšľaní o veku ľudí alebo antropocéne to, že žijeme vo svete ich pozmenením.

Naše zásadné ľudské, ekologické a behaviorálne adaptácie v priebehu času rozšírili našu adaptabilitu - schopnosť riadiť bezprostredný svet, tlmiť nepredvídateľnú situáciu, prežiť novosť - to všetko prostredníctvom mimoriadnej schopnosti zmeniť okolie. Tlmíme neistotu a nestabilitu zmenou svetu.

Teraz sa nachádzame tam, kde planetárna stupnica ľudského dopadu je nespochybniteľná.

Z existencie ľudí na celom svete vyplýva znížená biodiverzita, revidované biogeochemické cykly a nové kombinácie klimatických a ekologických podmienok. Pokrývajú viac ako 50 percent dnešného povrchu krajiny ekosystémy s dominanciou človeka, kde tok energie smeruje do veľkej miery k ľudským potrebám. Keď spočítate oblasti, v ktorých ľudia zaberajú, používajú alebo ničia, celková hodnota predstavuje približne 83 percent zemskej životaschopnej pôdy. Približne šesťkrát viac vody je regulovaných priehradami alebo umelými jazerami, ako sa vyskytuje ako voľne tečúca voda na kontinentoch. Pokiaľ ide o atmosféru, napriek rozdielom v názoroch na presnú budúcnosť stúpajúceho CO2 sa zdá, že sa v hluku vyvolanej debaty stratí to, že aj tie najkonzervatívnejšie odhady stúpania hladiny mora by nakoniec zaplavili oblasti, ktoré zaberá desať percent ľudí populácia. Vzhľadom na prudký nárast počtu obyvateľov počas našich životov sa dôsledky 700 až 900 miliónov vysídlených osôb alebo vyžadujúce nové živobytie len ťažko predstavili.

Kritický pre predstavivosť života v antropocéne je dôležitosť príbehu pri neustálom pretváraní seba samých. My - a naše meniace sa tendencie - sme zabudovaní do veľmi dynamického prírodného sveta a sú s ním plne prepojení. Verím, že revízia prepleteného príbehu o ľudskej a prírodnej oblasti, aby odrážala tento bod, je nevyhnutná pre to, ako formujeme budúcnosť.

Počas posledných 100 000 rokov sa Homo floresiensis snažil o prežitie na malom indonézskom ostrove. (Bronzový umelec: John Gurche)

Age of Human (Ľudský vek) alebo pojem antropocén (antropocén) si získal veľkú pozornosť tým, že upozornil na škody, ktoré spôsobujeme. Existuje opodstatnené odovzdávanie neúmyselných dôsledkov ľudskej činnosti - „následky“ ľudských rozhodnutí, odpadu a emisií, vlastný záujem o využívanie pôdy a zdrojov, ktoré sú základom obživy a osobnej bezpečnosti a pohodlia.

Začal som si predstavovať, aké by to bolo mať iný východiskový bod pri diskusii o tomto Veku ľudí - taký, v ktorom si predstavujeme úmyselné a zmysluplné následky. Čo bude potrebné na vytvorenie sveta, ktorý je pozitívny, zmysluplný, prospešný životu všeobecne a ľudskému blahu?

Tam je mladý muž, ktorý žije tam, kde pracujem v Rift Valley vo východnej Afrike. Je to syn veľmi starého muža, ktorý vlastní väčšinu roku suchú zem hraničiacu s riekou, s výnimkou dažďov. Počas posledných niekoľkých rokov sa tento mladý muž rozhodol vyrezať stromy na miestach, kde už nemôže navštíviť jeho otec, vrátane všetkých stromov pozdĺž rieky, stromov, ktoré držia nábrežie.

Ľudia v komunite majú veľkú hĺbku vedomostí o krajine, starostlivosti o ich hospodárske zvieratá a zodpovednom zaobchádzaní so životným prostredím a voľne žijúcimi živočíchmi. Rozhodnutie tohto mladého muža spáliť stromy, vyrábať drevené uhlie a zarobiť si peniaze predajom dreveného uhlia pre osobný zisk, však spôsobuje počas dažďov eróziu a umývanie uvoľneného bahna z brehu rieky. Sediment vyplňuje otvory na napájanie hospodárskych zvierat, ktoré používa celá komunita. Spravované bazény sa čoskoro naplnia, budú preč, rovnako ako voda pre dobytok a voľne žijúce zvieratá. Doslova je to následný efekt.

Každý v komunite pozná tohto človeka a vplyv jeho údajne skrytého podnikania. Nemajú však tušenie, čo majú robiť. Pýtajú sa: Nemal by mať človek právo na to, čo je jeho - na jeho zemi, so svojimi stromami? Toto je problém antropocénu.

Táto samica Homo erectus zabila zvieratá pomocou jednoduchých kamenných nástrojov. Bronzový umelec: John Gurche (Bronzový umelec: John Gurche)

Tento príbeh zdôrazňuje skutočnosť, že rozhodnutia mladého muža sú súčasťou komunity; svojím spôsobom patria do komunity. Jeho činy ho spojili so všetkými jeho susedmi, pretože každý vlastní dobytok a má spoločný záujem o spravované bazény a dostupnosť vody po celý rok.

Preto mi pripadá, že ide o zásadu sveta pozmeneného človekom - na jeho základe je etickou vecou všímavosti o tom, ako dôverne sme všetci spojení.

Preto som sa stretol s antropocénom nie ako diskusiu o novej geologickej ére, ale skôr ako o spôsobe premýšľania - o spôsobe premýšľania o našej identite ao tom, čo to bude v budúcnosti pre človeka znamenať. Náš „myšlienkový experiment“ sa teda zameriava menej na konkrétne problémy, menej na čiastočné riešenia ujmy, ktorú môžu ľudia spôsobiť, a viac na zásady, ktoré môžu viesť zmysluplné cesty, keď pokračujeme v zmene sveta a nás samých.

V jedinom pôvode je toho veľa, čo podporuje ľudskú identitu ako druh. Účinkom planetárneho príbehu o ľudskosti je podpora pocitu kolektívnej identity, hodnoty kolektívneho blahobytu a pocitu spoločnej zodpovednosti za tento blahobyt.

Pozitívne cesty, ktoré vytvárame v tomto veku ľudí, sa nedosiahnu úplným konsenzom (to by nás vôbec nebolo „ľudských“!). Napriek tomu sa ľudia pri hľadaní zmysluplnej budúcnosti musia cítiť zapojení do komunitných, národných a globálnych rozhovorov. Začlenenie môže ľuďom umožniť počúvať, premýšľať a konať súdržne, aj keď činy sú prejavom našej prirodzenej rozmanitosti.

Homo heidelbergensis žil v sociálnej skupine, ktorá kontrolovala paľbu, stavala prístrešky, lovila zvieratá a delila sa o jedlo. (Bronzový umelec: John Gurche)

Potrebujeme prekonať naše smútok za starodávny koncept prírody ako nedotknutej, večnej, ak by ju opustili iba ľudia. Táto myšlienka definuje prírodu ako niečo, čo existuje mimo miesta, kde ľudia žijú, a preto je teraz pre väčšinu ľudí do veľkej miery neviditeľná, neprístupná a irelevantná. Takýto nemenný pôvodný prírodný svet je nesprávnym chápaním prírody. Vyplýva to z mylného predpokladu, že ľudia sú od neho oddelení zvláštnou nadvládou a ovládnutím životného prostredia. Tento starý mýtus neponúka žiadne pochopenie a pochopenie, od ktorého závisí ľudský život ako súčasť fyzických a biotických systémov na celej planéte.

Jedným z najdôležitejších princípov, ktoré treba brať do úvahy, je odolnosť alebo adaptabilita - dynamický proces. Znamená to schopnosť prispôsobiť sa procesom zmien a vývoja. Je však rozhodujúce rozlíšiť odolnosť od udržateľnosti, ďalší pojem antropocénu. Pri definovaní toho, čo chceme, aby bol svet, sa všetci snažíme udržiavať „svet, ktorý je nám známy“ - svet, ako ho vidíme. Zamýšľanú budúcnosť je však potrebné definovať oveľa dynamickejším a neustále sa meniacim spôsobom. Každé desaťročie bude obsahovať novo zmenený svet. Porozumenia a nádeje sa musia koncipovať tak, aby sme ich nemohli začať vidieť. Každá nová generácia bude žiť v novom antropocéne.

Rovnako ako my, ktorí „sme dospeli“ a vyrastali v 60. a 70. rokoch, sme si vybudovali životy okolo nových a možno radikálnych predpokladov týkajúcich sa osobných slobôd a rovnosti, ktoré sa mnohým v predchádzajúcich generáciách trápili, takže by sme mali brať ohľad na inšpiráciu a oslavu skôr ako hrozba, pretože budúce generácie experimentujú a definujú nové očakávania založené na zásade odolnosti, a nie na našej túžbe zachovať silný ťah sveta, ako ho vidíme, a požadujú jeho zachovanie.

Určité definície trvalej udržateľnosti sú jednoducho príliš statické, snažia sa stabilizovať to, čo už existuje, a zachovať súčasný stav, aj keď nie je jasné, ktorého súčasný stav by sa mal zachovať. Svetové podnebie a iné nehumánne systémy sú dosť nepredvídateľné; ľudské aktivity budú naďalej prinášať nové nepredvídateľné účinky. Kombinácia bude výzvou pre našu prispôsobivosť. Je to jeden z hlbokých princípov ľudského pôvodu a je pravdepodobné, že bude pokračovať ako princíp ľudského pôvodu. Zdá sa múdre nepredvídať budúcnosť, ktorá je v tomto ohľade iná.

Určite sa môžeme zhodnúť na tom, že každý človek má určitý podiel na zdraví, hojnosti a premenách sveta okolo nás. Plánovanie účelných a prospešných výsledkov bude musieť byť v kontakte so skutočnosťou ľudskej zmeny životného prostredia, zlého riadenia, úbytku druhov a utrpení, ktoré sú vlastné rozsahu ľudských impulzov a konfliktov. A tak, pokiaľ ide o budovanie zásad pre život v antropocéne, určite existuje potreba, aby sa ľudia morálne prebudili a aktivovali, s hlbokým pocitom osobnej zodpovednosti, ktorý nás rozšíri nad rámec vlastného záujmu.

Rovnako ako moderné ľudské dieťa sa zvedavý dvojročný Homo neandertálsky človek učí, keď sleduje. (Bronzový umelec: John Gurche)

V tomto svetle môžem navrhnúť určité vlastnosti, ktoré prispejú k morálnemu postoju v antropocéne: univerzálnosť, inklúzia, empatia, reciprocita, pokora, spojenie s niečím väčším ako my, naša vtelenosť v prírode, spojenie antropocentrického a biocentrického myslenia, ktorá kombinuje uvažovanie prospešné pre ľudskú aj nehumánnu ríšu. Existuje viac vlastností, ktoré by sa mohli zaznamenať, a konverzácia o každej z nich by si vyžadovala veľa diskusie. Napriek tomu som presvedčený, že takéto vlastnosti sa musia stať súčasťou spoločného sociálneho projektu našej novej éry. Začlenenie je právo ľudí na účasť na rozhodnutí, ktoré súvisí so spravodlivosťou. Pokora je opakom istého zmyslu slova „panstvo“. Vnorenie sa do prírody sa vníma ako vyvinuté ako súčasť prírodného sveta a nie od neho oddelené. Empatia a reciprocita vyplývajú z pohľadu iných.

Kritickým pre zvýšenie odolnosti, a tým aj pre život v antropocéne, je to, čo nazývam dilema morálnej zodpovednosti. Táto dilema vyplýva zo skutočnosti, že ľudia sú globálnym fenoménom a my sme spolu zbalení v bližšej blízkosti, ako kedykoľvek predtým. Vyzerá to takto: V situácii, keď si ľudia myslia, že sebakontrola je dôležitá pri využívaní zdroja alebo pri riešení konkrétneho environmentálneho problému, zároveň sa vníma aj to, že ostatní (ostatní v komunite, iné národy) a tak ďalej) nezdieľajú podobné presvedčenie alebo záväzok, čo sa potom vyvíja, je zmysel pre nerovné morálne investovanie. Ak k tomu dôjde, osobná zodpovednosť vyjde z okna a nebude sa konať nijaké obmedzovanie alebo riešenie.

Riešenie tejto dilemy a jej vplyv na psychológiu ľudského konania bude hlavným projektom antropocénu. Nebude možné pokročiť v tejto dileme bez planétového a jednodruhového príbehu, ktorý by nám pripomenul, že sme všetci v tom spolu, pokiaľ ide o riešenie pretrvávajúcich problémov odolnosti a zodpovednosti.