„V súčasnosti sa v celej Indii odohráva najzáhadnejšia záležitosť, “ napísal Dr. Gilbert Hadow v liste svojej sestre v Británii v marci 1857. „Zdá sa, že nikto nevie, čo to znamená.… To nie je je známe, odkiaľ pochádza, od koho a na aký účel, či má súvisieť s nejakým náboženským obradom alebo či sa týka nejakej tajnej spoločnosti. Indické noviny sú plné predpokladov, čo to znamená. Hovorí sa tomu „chupattyho hnutie“. "
„Hnutie“, ktoré opísal Hadow, bolo pozoruhodným príkladom šírenia zvesti. Spočívalo to v distribúcii mnohých tisícov kapatis - indiánskych chlebov bez kmeňa -, ktoré prešli z ruky do ruky a z dediny do dediny cez mofussil (vnútro) subkontinentu. Čapáti boli skutoční, ale nikto nevie, na čo sú. Väčšina Indov si myslela, že sú prácou Britov, ktorí - prostredníctvom spoločnosti Východnej Indie - vládli nad veľkými časťami krajiny takmer jedno storočie (a podľa jedného známeho proroctva mali byť v tom storočí neosadení). koniec). Briti, ktorí nemali nič spoločné s týmto tajomným prenosom, uhodli, že chleby sú pre Indov kusom neplechu, hoci názor bol rozdelený, či chlieb pochádza z východu blízko Kalkaty (Kolkata), zo severu, v provincii Oude (Avadh) alebo z Indore, v strede krajiny. Rozsiahle skúmanie významu chleba prinieslo veľa teórií, ale málo faktov; dokonca aj bežci a strážcovia, ktorí ich pečili a prenášali z dediny do dediny „nevedeli, prečo museli cez noc bežať s chupátmi v turbanoch“, hoci ich brali rovnako.
India v čase povstania z roku 1857. Kliknite pre zobrazenie vo vyššom rozlíšení. Mapa: Wikicommons.
Chupattyho hnutie sa prvýkrát dostalo do pozornosti Britov začiatkom februára 1857. Jedným z prvých úradníkov, ktorý sa s ním stretol, bol Mark Thornhill, sudca v malom indickom meste Mathura neďaleko Agra. Thornhill prišiel raz do svojej kancelárie ráno a našiel na stole štyri „špinavé koláčiky z najhrubšej múky, o veľkosti a hrúbke sušienok“. Bol informovaný o tom, že ich priviezol jeden z jeho indických policajných dôstojníkov, ktorý ich prijal od zmäteného vidieckeho chowkidara (strážcu). A kde ich dostal chowkidar? "Muž z nich vyšiel z džungle a dal ich strážcovi s pokynmi, aby urobili štyri ako oni a vzali ich strážcovi v najbližšej dedine, ktorej bolo povedané, aby urobili to isté."
Thornhill preskúmal chata vo svojej kancelárii. Nepreniesli žiadne posolstvo a boli totožné s chlebom vareným v každej domácnosti v Indii, ktorá je základnou (dokonca aj dnes) stravou miestnych obyvateľov. Napriek tomu diskrétne vyšetrovania čoskoro odhalili, že cez jeho okres a tiež cez ďalšie časti Indie prechádzalo mnoho stoviek kapatov - všade od rieky Narmada na juhu po hranicu s Nepálom niekoľko stoviek kilometrov na sever. Chlieb tvoril v krátkosti to, čo predstavovalo kulinársky reťazový list, ten, ktorý sa šíril s takou veľkolepou rýchlosťou, že Thornhillov šéf George Harvey v Agra vypočítal, že vlna kapatis postupovala po jeho provincii rýchlosťou niekde medzi 100 a 200 míľ za noc.
Táto miera bola obzvlášť znepokojujúca, pretože bola omnoho rýchlejšia ako najrýchlejšie britské maily a uskutočnili sa naliehavé otázky týkajúce sa zdroja a významu „hnutia“. Poskytli informácie, že chleby sa distribuujú oveľa širšie ako ktokoľvek v Agra. si to ešte uvedomili a Indiáni, ktorí ich prijali, ich všeobecne považovali za nejaký znak. Okrem toho však zostali názory rozdielne.
Povesti sa šírili s veľkou rýchlosťou pred a počas vzbury - v neposlednom rade kvôli veľkému počtu britských žien a detí na milosrdenstvo povstalcov v mestách ako Dillí a Kanpur.
Z provincií Severozápad:
Je mi cťou informovať vás, že cez počet dedín v tomto okrese prešiel signál, ktorého význam sa zatiaľ neukončil ...
Chowkeydar mal po prijatí jedného z týchto koláčov pripravených ďalších päť alebo šesť, a tak prešli z dediny na dedinu ... Pracovne sa šíril nápad, že vláda vydala rozkaz.
Z výsluchu úradníka súdu kráľa Dillí:
Počul som o okolnostiach. Niektorí ľudia hovorili, že je to preventívne zachovávanie, aby sa zabránilo hroziacej katastrofe; iní, že vláda ich rozposlala, aby naznačila, že obyvateľstvo v celej krajine bude nútené používať rovnaké jedlo ako kresťania, a bude tak zbavené svojho náboženstva; zatiaľ čo iní opäť tvrdili, že boli rozoslané čsutáty, aby bolo známe, že vláda bola odhodlaná prinútiť kresťanstvo v krajine zasahovaním do ich jedla, a jeho intimácia bola daná preto, aby boli pripravení vzdorovať pokusu.
Otázka: Je zasielanie takýchto článkov o krajine zvykom medzi Hindmi alebo Mussulmans; a bol by tento význam chápaný naraz bez akéhokoľvek sprievodného vysvetlenia?
A. Nie, v žiadnom prípade to nie je zvykom; Je mi 50 rokov a nikdy som o takejto veci nepočul.
Z Dillí:
Bolo to spomínané a malo to naznačovať určité prichádzajúce vyrušovanie, a navyše sa chápelo ako výzva pre celé obyvateľstvo krajiny, aby sa zjednotila, aby sa odhalil nejaký tajný cieľ.
Z Awadhu:
Niekedy vo februári 1857 sa udiala zvláštna udalosť. Chowkeydar bežal do inej dediny s dvoma šupátkami. Prikázal svojim kolegom, aby si zarobili ďalších desať a každému z piatich najbližších dedín Chowkeydars dal rovnaké pokyny. Za pár hodín bola celá krajina v rozruchu, od Chowkeydars lietajúcich s týmito koláčmi. Signál sa šíril vo všetkých smeroch s úžasnou celeritou. Magistráti sa to pokúsili zastaviť, ale napriek všetkému, čo mohli urobiť, prešiel na hranice Pandžábu. Existuje dôvod domnievať sa, že to bolo spôsobené niektorými intrikantmi starého súdu v Lucknowe.
Od dôverného lekára po kráľa Dillí:
Nikto nevie, čo bolo predmetom distribúcie šupát. Nie je známe, kto plán prvýkrát naplánoval. Všetci ľudia v paláci uvažovali, čo to môže znamenať. O tejto téme som nemal rozhovor s kráľom; ale iní o tom hovorili v jeho prítomnosti a premýšľali, čo by mohlo byť predmetom.
Čowkidar - indický strážca dediny. Všetky indické dediny mali jednu, a práve títo muži, ktorí bežali medzi svojimi domami a najbližšou susednou osadou s Chapatis, vyvolali tak paniku medzi vládnucimi Britmi.
Uvažovalo sa o mnohých vysvetleniach. Niektorí navrhli, aby chalúpi mohli zakrývať „zdvorilé listy“, ktoré boli „zaslané z dediny do dediny, prečítané šéfom dediny, znovu zapečené múkou a poslané v tvare šupát, aby ich nasledujúci príjemca rozbil “, Ale skúmanie chleba neodhalilo žiadne skryté správy. Niektorí z informovanejších britských predstaviteľov spojili šírenie chapatov so snahou zabrániť vypuknutiu cholery v strednej Indii a dodali, že keďže výskyt tejto choroby súvisí s pohybom armád spoločnosti, „existuje rozšírená viera že za túto chorobu boli v skutočnosti zodpovední Briti. “Ďalší úradník navrhol, že šupinovské hnutie začalo niekde v strednej Indii farbivami, ktoré sa obávali, že ich farbivá„ sa nezúčtujú správne “, alebo sú produktom nejakého kúzla zameraného na ochranu plodiny proti krupobitiu.
Celkovo vzaté, Briti boli veľmi šokovaní šírením chát. Vital, hoci im bola indická ríša, ovládal subkontinent s porovnateľnou hrsťou mužov - celkovo asi 100 000, z ktorých menej ako polovica z nich boli vojaci, ktorí vládli nad 250 miliónmi obyvateľov - a všetci si boli dobre vedomí toho, ako neprimeraný počet by bol v prípade vážneho povstania. To v spojení s klesajúcim počtom britských dôstojníkov, ktorí rozumeli Indii, plynulo hovorili indickými jazykmi alebo mali skutočný súcit s ľuďmi, ktorým vládli, znamenalo, že koloniálna hierarchia zostala neustále nervózna. V takomto prostredí sa ľahko šírili povesti, panika a nepochopenie a veľa ľudí pociťovalo určité znepokojenie v prvých mesiacoch roku 1857. Britský dôstojník Richard Barter napísal:
Lotosové kvety a kúsky kozieho mäsa, tak sa hovorilo, boli odovzdávané z ruky do ruky, ako aj chupatties. Na stenách miest boli kriedou symboly neznámeho významu; ochranné kúzla sa predávali všade; zašepkal zlovestný slogan, Sub lal hogea hai („Všetko sa stalo červeným“). “
Kazeta pre novú pušku Enfield. Indickí vojaci v armádach spoločnosti Východnej Indie verili, že riskujú znečistenie, pretože nové kolá boli vydávané namazané tukom ošípaných a kráv - nepravdivé, ale dostatočné na to, aby vyvolali najnebezpečnejšie povstanie proti britskej cisárskej vláde od americkej revolúcie.
Nie je žiadnym prekvapením, historik Kim Wagner poznamenáva, že tvárou v tvár tak veľkému množstvu predchodcov „Briti považovali s hlbokým podozrením, hraničiacimi s paranoiou, akýkoľvek druh komunikácie v Indii, ktorej nemohli pochopiť.“ Koloniálna správa dobre pochopili, že povesti, hoci nepodložené, môžu mať vážne následky, a existuje veľa obzvlášť nebezpečnejších mestských legiend. Jeden populárny príbeh, všeobecne verený, naznačoval, že Briti sa pokúšali hromadne premieňať svoje subjekty na kresťanstvo falšovaním múky z kostnej múčky od kráv a ošípaných, čo bolo zakázané Hindom a Moslimom. Po znehodnotení teórie šli muži, ktorí konzumovali zakázané jedlo, vykoreniť ich spolu-náboženstvami a ľahšie by sa dostali do kresťanského záhybu, alebo by ich mohli poslať ako vojaci do zahraničia (prekročenie „čiernej vody“ je zakázané Hindi s vysokou kastou). A historicky sa to isté stalo už predtým v časoch problémov. Kokosové orechy prešli veľkou rýchlosťou z dediny do dediny v strednej Indii v roku 1818, v čase, keď bol mofussil spustošený veľkými skupinami nemilosrdných lupičov známych ako Pindaris . Najhoršie zo všetkého bolo, že niektoré veľmi podobné zvěsti boli kedysi zaznamenané ďaleko na juh, počas predsedníctva Madras v roku 1806, v čase vážneho vypuknutia vzbury medzi indickými vojakmi umiestnenými vo Vellore. Ako napísal John Kaye o niekoľko rokov neskôr:
Medzi ďalšie divoké bájky, ktoré pevne držali populárnu myseľ, patrilo to, že dôstojníci Spoločnosti zhromaždili všetku novo vyrobenú soľ, rozdelili ju na dve veľké hromady a cez jednu posypali krv ošípaných, a cez druhú krv krav; že potom poslali na predaj po celej krajine znečistenie a znesvätenie Mahommedánov a Hindov, aby sa všetci mohli dostať do jednej kasty a jedného náboženstva, ako je angličtina.
Nie je prekvapujúce, že jedným z mnohých vedľajších fám, ktoré sprevádzali chupatské hnutie, bolo to, že sa brúsky prenášali a distribuovali, ako sa uvádza v prípadnom pokuse kráľa Dillí, „rukami veľmi najnižších kastov, ktoré možno nájsť ; a domorodci hovoria, že zámerom vlády je prinútiť alebo podplácať riaditeľov, aby jedli chlieb, a tým stratili svoju kastu. “Preto konzumácia potravín dodaných Britmi bola, podľa Tapti Roy, „ bežne považovaná za znak, ktorý rovnako by mali byť nútení prijať jednu vieru alebo, ako to nazývajú, „jedno jedlo a jednu vieru“. "
Tajomný vzhľad chapatis - bochníkov indického nekvaseného chleba - vystrašil britských správcov Raj krátko pred vypuknutím povstania v roku 1857.
V čase hnutia Chupatty si už len niekoľko hŕstok indických rúk nemohlo spomenúť na také dlhotrvajúce udalosti, ako je Vellore Mutiny. Tí, ktorí to urobili, by však neboli prekvapení tým, čo sa bude diať ďalej, pretože v prvých mesiacoch roku 1857 sa šírili niektoré veľmi podobné názory. Povesť, ktorá sa šírila ako požiar medzi sepoysmi (indickí vojaci) umiestnená v kantónoch na severe krajiny bolo to, že Briti prišli s ďalším diabolským zmyslom pre zlomenie ich kasty a zničenie ich tela: tukovú náplň.
Nebolo žiadnym tajomstvom, že sa armády Spoločnosti pripravovali na zavedenie nového druhu streliva pre nový model pušky Enfield. Aby bolo možné túto náplň naplniť, musela sa roztrhnúť otvorená, aby sa prášok, ktorý obsahoval, mohol naliať do valca pištole na plnenie papule; pretože ruky vojaka boli plné, robilo sa to zubami. Potom musela byť guľka zasunutá po puške. Na uľahčenie jeho prechodu boli náplne namazané lojom, ktorý bol vo Veľkej Británii vyrobený z hovädzieho a bravčového tuku. Namazané náplne tak predstavovali presne rovnaké nebezpečenstvo pre pozorné sepoxy, aké by múka falšovaná krvou ošípaných a krav, a hoci Briti tento problém včas rozpoznali a nikdy nevydali ani jednu namazanú náplň žiadnym indickým jednotkám, obávajú sa, že spoločnosť plánoval, aby ich zneškodnil, chytil ich medzi mužmi mnohých indických plukov a v apríli 1857 vyústil do prepuknutia povstania v kantóne Meerut.
Škótska vysočina sa obviňuje počas potlačenia povstania z roku 1857.
Vzpoura z roku 1857, ktorú Briti nazývajú Indiánmi, ale mnohí Indovia uprednostňujú prvú vojnu za nezávislosť, bola v britskej cisárskej histórii určujúcou udalosťou. Bolo to veľkým šokom ako strata amerických kolónií a podnietilo represie oveľa hysterickejšie a brutálnejšie, ako tie, ktoré navštívili vzbúrenci na iných miestach ríše. V istom zmysle to nebolo prekvapujúce; keďže India mala veľkú a usadenú britskú populáciu, okolo povstalcov zabilo povstalcov viac žien a detí. V ďalšom však boli príšerné zverstvá, ktoré armády spoločnosti navštevovali proti ľudom v severnej Indii, zďaleka neopodstatnené, pretože Briti dokázali byť rovnako náchylní k klebám a panike ako indickí poddaní. Divoké príbehy voľne šírili v panike zasiahnutej atmosfére z roku 1857 a existovalo dosť skutočných masakrov a vražd, aby sa zdalo takmer všetko, čo je možné. Tisíce Indov bez viny, ktorí sa ocitli v hysterickom následku povstania, boli bičovaní alebo vyhodení z kanóna alebo boli nútení čistiť krvavé dlažobné kamene iba pomocou svojich jazykov a potom boli úplne obesení.
V čase, keď Briti prišli skúmať príčiny povstania, nadobudlo teda chupatské hnutie nový význam. Spätne sa verilo, že obeh chleba bol varovaním pred problémami a že vlna hláv musí byť uvedená do pohybu prefíkanou skupinou odhodlaných sprisahancov, ktorí začali vykresľovať rastúce mesiace, ak nie roky, vopred. Rýchle šírenie nepokojov v roku 1857 - keď sa pluk po pluku vzplanul a povstania proti britskej vláde sa objavili vo väčšine severnej a strednej Indie - takmer znemožnili uveriť, že vzbura mohla byť spontánna (ako pripúšťa väčšina moderných historikov) bolo) a vynaložilo sa značné úsilie na zaznamenanie pohybu a sledovanie šírenia anomálnej chapatis .
Iróniou je, že všetko toto úsilie skutočne poskytlo historikom dôkaz, že hnutie Chupatty nemalo vôbec nič spoločné s vypuknutím choroby o niekoľko mesiacov neskôr - a že obeh chleba začiatkom roku 1857 nebol ničím iným než bizarnou náhodou.
Kim Wagner, ktorý vypracoval najnovšiu štúdiu tohto fenoménu, dospel k záveru, že hnutie malo svoj pôvod v Indore, kniežacom štáte, ktorý je stále nominálne nezávislý od britskej vlády, a že to začalo ako pokus o zabránenie pustošeniu cholery:
Geografický obeh chapattis nebol systematický ani exponenciálny; ich prenos bol nepravidelne lineárny a rôzne „prúdy“ sa pohybovali rôznymi rýchlosťami. Niektoré prúdy jednoducho stekali, zatiaľ čo iné sa pohybovali paralelne alebo sa zastavili, kým pokračovali. Takže dlho potom, čo sa kapattis dostala na najsevernejší bod Meerutu, došlo k ďalšiemu severnému šíreniu od Cawnpore do Fattehgarhu, čo bolo v novinách široko hlásené ... K cirkulácii došlo po dobre zavedených trasách prenosu, ktoré nasledovali po hlavnom obchode. a pútnické trasy medzi väčšími mestami.
V určitom okamihu kapattis prekročila hranice svojho zmysluplného prenosu a jednoducho pokračovala krajinou ako „prázdna“ správa. To im umožnilo priradiť rôzne významy interpretáciám a kapattis sa stal zoznamom myšlienok a obáv ľudí.
Okrem toho sa v roku 1857 zreteľne použil poverčivý impulz, ktorý stále podporuje prenos reťazových písmen:
Aj keď pôvodný špecifický význam kapattis sa stratil na začiatku distribúcie, zlé následky prerušenia reťazca prenosu zostali, a tak sa zabezpečil ich úspešný obeh v obrovskej oblasti. V prípade, že chapattis neboli „zajačikmi blížiacej sa búrky“. Boli tým, na čo sa ľudia dostali, a význam, ktorý sa im pripisoval, bol príznakom všadeprítomnej nedôvery a všeobecného zdesenia indickej populácie počas prvých mesiacov roku 1857.
Pri pohľade zo vzdialenosti 150 rokov sa môže chupatické hnutie javiť ako kuriózna anomália, zvláštna a farebná fáma záujmu najmä pre historikov a psychológov. A napriek tomu je možné vidieť krvavé výsledky vzájomného nepochopenia medzi britskými a domorodými komunitami v Indii ako silnú pripomienku, že nedôvera a panika môžu mať vážne následky.
Sú to hlboké vody, v ktorých sa vlečíme, a tiež nebezpečné.
zdroje
Richard Barter. Obliehanie Dillí. Mutiny Memoirs of Old Officer (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. „Hostiteľ Madiana: obeť kapati a indická vzbura v rokoch 1857-58.“ Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert. Veľká správa: India 1857 (London: Penguin, 1978); Snemovňa. „Konanie o súdnom konaní s Badahurom Šahom.“ V účtoch a dokumentoch, Východná India, zasadnutie 3. februára - 19. apríla 1859, parlamentné noviny XVIII z roku 1859; William Wotherspoon Írsko. História obliehania Dillí (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. História sepjojskej vojny v Indii, 1857-58 (Londýn, 3 vol .: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politika ľudového povstania: Bundelkhand v roku 1857 (Dillí: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Osobné dobrodružstvá a skúsenosti sudcu počas povstania, progresie a potláčania indickej mutiny (Londýn: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Veľký strach z roku 1857: povesti, sprisahania a uskutočnenie indického povstania (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Naše kosti sú rozptýlené: Masakry Cawnpore a indiánska prehliadka z roku 1857 (London: John Murray, 2004).
