Žiadna výstava sa v skutočnosti nezaoberala témou domorodých obyvateľov v Karibiku po roku 1492. Domorodé obyvateľstvo, zastúpené trvalými prvkami svojej materiálnej kultúry, sa nachádza v múzeách v predkoloniálnom okamihu. Usporiadať výstavu, ktorá zdôrazňuje prežitie a súčasnú vitalitu týchto pôvodných obyvateľov, je zastrašujúcou úlohou. Ale toto je nadchádzajúce „Taíno: Pôvodné dedičstvo a identita v Karibiku“, ktoré sa teraz pripravuje na Smithsonianovo národné múzeum amerického indiána, Gustav Heye Center v New Yorku.
Súvisiaci obsah
- Táto kultúra, akonáhle sa uverí, že zanikla, prekvitá
V inom živote - 2008 - som prvýkrát navštívil archeologické indiánske zbierky v múzeách americkej indiánskej a prírodovednej histórie Smithsonian so záujmom o históriu samotných zbierok. Ako boli tieto artefakty prvýkrát zozbierané a ako skončili v Smithsonian? Aké boli politické kontexty, ideológie zhromažďovania a trhové sily? O čase, keď som sa hrabal po zbierkach, som počul niekoho v Smithsonianskom vodcovskom hnutí hovoriť o hnutí Taíno v Portoriku a pomyslel som si: „Ako je to možné? Indovia v Portoriku sú vyhynutí. “
Termín Taíno bol prvýkrát zaznamenaný v španielskych kronikách v roku 1493. Pravdepodobne to znamenalo „dobrých ľudí“, hoci pôvodný kontext slova je ťažké interpretovať.
Jazykovia a neskôr archeológovia 19. storočia používali Taíno na zoskupenie rôznych arawak hovoriacich národov na Veľkých Antilách, na Bahamách a na Panenských ostrovoch. Aj keď archeológia a historické texty ukazujú dôležité obchodné, politické a príbuzenské vzťahy, ktoré spájajú domorodé spoločenstvá na týchto ostrovoch, existuje jednoznačné obmedzenie na pochopenie minulých identít ich pôvodných spoločností.
Dnes sa Taíno prijalo mnohými obyvateľmi Karibiku s pôvodným pôvodom ako termín, ktorý spája ich historické skúsenosti a kultúrnu identitu pred a po roku 1492.
Na nadchádzajúcej výstave sme boli opatrní, aby sme vyzdvihli rozmanitosť dnešného hnutia Taíno a aby sme na diskusiu o predkoloniálnej minulosti používali množné číslo Taíno (alebo jednoducho domorodé).
Predmety, ktoré sa vo všeobecnosti považujú za najznámejšie z pôvodného dedičstva Karibiku, sú archeologické artefakty. Vytvárajú dialóg s pôvodnými symbolmi a kresbami v jaskyniach a na skalách, ktoré miestni obyvatelia celého regiónu dobre poznajú.
Jazykovia a neskôr archeológovia 19. storočia používali Taíno na zoskupovanie rôznych arawak hovoriacich národov na Veľkých Antilách. (Mapa vytvorila spoločnosť Smithsonian Exhibits, 2017) Tieto artefakty zapĺňajú karibské národné múzeá a súkromné zbierky. Prispievajú k regionálnym vizuálnym predstaviteľom (ako sú obrázkové banky pre tetovanie) a poskytujú prácu remeselníkom, ktorí vytvárajú remeslá pre turistov a majstrovským falzifikátom pre nevedomých zberateľov. Boli nasadené ako symboly odporu voči kolonializmu a imperializmu, ale tiež na upevnenie ľudového chápania národných identít.
Pre mnoho divákov, ktorí tieto artefakty považujú za súčasť svojho dedičstva, vzbudzujú silné otázky o pôvode a vyvolávajú pocit nevyriešenej histórie týkajúcej sa koloniálneho stretnutia medzi európskymi, africkými, domorodými a inými národmi v Karibiku.
Hnutie Taino
Neuvedomil som si, že v roku 2018 otváram výstavu, nielen o pôvodných odkazoch v španielsky hovoriacej Karibiku, ale aj o hnutí Taíno. Dedičstvo nezvyšuje hacklesy - je to chutná téma a neuráža oficiálny príbeh, ktorý tvrdí, že prežitie indiánskeho Američana (v tomto kontexte indio ) na Veľkých Antilách bolo po kolonizácii nemožné.
Na druhej strane hnutie Taíno, vyhlásenie domorodého prežitia cez mestizaje (genetické a kultúrne miešanie v čase), rekultivácia a obnova, bolo pre mňa ako zastrašujúcu tému ako vývojového a kurátorského odborníka na riešenie.
Toto hnutie, ktoré sa objavilo v 70. rokoch 20. storočia, zahŕňa potomkov pôvodných obyvateľov španielsky hovoriaceho Karibiku a jeho americkej diaspóry, ktorí sa zjednocujú pod značkou Taíno. Jeho účastníci sú organizovaní v rôznych skupinách, informovaní rôznymi, aj keď sa často prekrývajúcimi, sociálnymi programami a ideológiami. Sieťujú a vymieňajú si informácie pri osobných udalostiach vrátane powwowov a duchovných ústupov a prostredníctvom online platforiem, ako je Facebook. Sú tiež nezmyselnou komunitou, ktorá bola predmetom antagonistického preskúmania niektorými vedcami, ktorí popierajú súčasné Taínosovo tvrdenie o domorodej identite.
Časom som si uvedomil, že napriek citlivosti tejto témy, ktorá je v rozpore s citlivosťou a historickými rámcami niektorých ľudí vo vnútri a mimo tohto hnutia, sú informácie na spoznávanie pôvodného dedičstva niečo, za čo hladová verejnosť, najmä diváci z latino.
Pôvodná žena (pravdepodobne Luisa Gainsa) a dieťa v blízkosti Baraky na Kube v roku 1919. Príbeh domorodých komunít východnej Kuby sa čoraz viac objavuje, keď vedci odhaľujú historické záznamy a archeologické údaje, ktoré dokumentujú prežitie a prispôsobenie pôvodných obyvateľov. (Foto: Mark Raymond Harrington) 
Tento portrét z roku 1892 je mužom, ktorý sa identifikoval ako potomok pôvodných obyvateľov Jamajky. To bolo vzaté blízko Pedro Bluffs, oblasť ostrova, kde vedci z Smithsonian je Karibik pôvodného dedičstva projektu (predchodca výstavy) hovoril so súčasnými jamajských rodín, ktorí sa identifikovali ako potomkovia na ostrove Arawak hovoriacich národov. (Národný antropologický archív, SI) Domorodé obyvateľstvo Karibiku nikdy nemalo veľkú historickú prítomnosť po roku 1550, do tohto momentu väčšina naratívov považuje domorodé obyvateľstvo za tak málo, najmä v porovnaní s rastúcou zotročenou africkou pracovnou silou, že prestávajú existovať. Papierový archív dokumentujúci krajinu a lesy neexistuje.
Pretrvávajúca natívna prítomnosť je v repertoári a archíve ľudovej pamäti, rodinných dejín, ľudových príbehov, regionálnych tradícií a ako živých duchov v karibských náboženských tradíciách.
Jedna vec, ktorú treba pamätať na Karibik, dokonca aj v zdanlivo kultúrnejšie homogénnejších oblastiach, ako je Kuba, Dominikánska republika a Portoriko, je, že región napriek svojej veľkosti obsahuje veľkú rozmanitosť. Táto rozmanitosť je komplikovaná kreolizáciou, ktorá je zložitým procesom kultúrnych zmien a výmen - vo všetkých smeroch - v priebehu času, a mikroregionálnymi rozdielmi.
Koloniálne ekonomiky, pracovné praktiky a vzorce osídlenia ostrovov sa v priebehu času menili a menili. Španielska kontrola a prítomnosť bola skutočnou silou svojej genocídy a tiež symbolická v jej schopnosti udržať kontrolu a efektívne sa usadiť a využívať. Napríklad v Hispaniole (dnes na Haiti av Dominikánskej republike) boli v roku 1556 objavené na pobreží štyri domorodé dediny v období, keď úradné sčítanie ľudu pravdepodobne spočítalo všetky ubúdajúce domorodé národy.
Prežívajúce 1492
Prežitie pôvodných obyvateľov, identity a kultúry v regióne po roku 1492 by sa dalo chápať prostredníctvom prekrývajúcich sa foriem sociálneho postavenia, ako je hospodárska integrácia bez prílišného manželstva, izolácia od koloniálneho poriadku („mimo siete“) a manželstvo.
Na východnej strane Kuby vedci stále viac vyhľadávajú dôkazy v záznamoch a archeológii pôvodných obyvateľov a ich štvrtí ukrytých alebo integrovaných do miestnej koloniálnej ekonomiky a držiacich povolania, ako je rančovanie alebo hrnčiarstvo.
Kaštanové spoločenstvá tvorené Afričanmi a domorodými obyvateľmi utekajúcimi z otroctva boli zámerne izolované od koloniálnej autority; spomienka na domorodých predkov je stále nažive a ctí sa v prežívajúcich jamajských kaštanových spoločenstvách. Podobne existujú dôkazy o pohybe pôvodných obyvateľov z Veľkých Antíl na Malé Antily a do oblastí hovoriacich jazykom Arawakan v Južnej Amerike počas násilia, epidémií a nekontrolovateľného zotročovania v ranom koloniálnom období.
Zdvorilo povedané manželstvo znamená genetické a kultúrne výmeny medzi domorodými, africkými a európskymi národmi. Výsledok vzájomného manželstva - zmiešanosti ( mestizaje ) sa tradične považuje za koniec cesty pre kultúrne indiánstvo.
Hnutie Taíno, na rozdiel od aspektov hnutia Chicano, hovorí presne naopak, že zmiešané rasy, potomkovia indiánov majú právo kultivovať a rekonštruovať toto dedičstvo a že je neoddeliteľnou súčasťou ich zmyslu pre duchovnú a kultúrnu celistvosť.
Na nájdenie dôkazov o domorodom obyvateľstve v archívoch Dominikánskej republiky a Portorika je potrebné vážne akademické vyšetrenie. V oblastiach Dominikánskej republiky ako San Juan de la Maguana obsahujú viacvrstvové domorodé histórie, ktoré majú duchovné dimenzie, ako je vzývanie uctievanej vodkyne Anacaona (v roku 1503 obesené španielskymi dobyvateľmi).
Zatiaľ čo niektoré dominikánske alebo portorické mestá alebo oblasti sú spojené s presídľovaním konkrétnych domorodých komunít (ako sú prívrženci Enriquillo alebo domorodci z ostrova Mona), väčšina rodinných príbehov účastníkov hnutia Taíno situuje svoju indiánsku identitu na vidieku. Tieto účty často opisujú trochu izolované rodinné usadlosti, ktoré sa spoliehajú predovšetkým na to, čo obhospodarovali alebo zhromaždili z okolitého lesa na účely výroby potravín, bytových materiálov a remeselných domácich predmetov.
V Karibiku sú bežné tváre a iné vzory vytesané do jaskynných a riečnych hornín, ktoré ponúkajú hmatateľné spojenie s pôvodnými odkazmi v regióne. (Foto: Ernest Amoros) V Dominikánskej republike a Portoriku je ťažké nájsť textovú dokumentáciu domorodých spoločenstiev alebo rodinných skupín. Napriek rastúcim nálezom rodokmenov z Taína, ktoré zahŕňajú cirkevné a občianske záznamy naznačujúce rasu predkov ako indiu / o, je to stále vznikajúca oblasť skúmania, ktorá si vyžaduje ďalšie mapovanie rodinných skupín a ktorá koreluje s miestnymi dejinami.
Zatiaľ čo na východnej Kube boli vedci čoraz viac úspešní pri odhaľovaní a predkladaní dôkazov o domorodom prežití v španielskej koloniálnej spoločnosti, zaujímalo by ma, koľko z tejto histórie možno skutočne získať archívnym a archeologickým výskumom. Toľko sa odohralo mimo sféry dokumentácie. Dokážem si len predstaviť, čo väčšie Antily spoločensky ponúkali zmiešaným rasám, domorodým a africkým národom „zanechaným“ na ostrovoch veľkým počtom španielskych osadníkov, ktorí sa do 30. rokov 20. storočia sťahovali do krajín bohatých na minerály v Mexiku, Peru a inde na pevnine., V nasledujúcich 200 rokoch španielske orgány ignorovali zázemie ostrovov a ich obyvateľov, ktorí unikli rasovej kontrole a vykorisťovaniu pracovnej sily. Nové formy bielkovín, napríklad ošípané a kravy, ponúkli lepšie šance na prežitie vo vzdialenom interiéri, kde utiekli národy ako domorodci, zotročovaní Afričania a európski vysťahovalci.
Bohužiaľ, toto je kritické obdobie v histórii, pre ktoré máme neprekonateľne málo detailov; jednou z výnimiek je lekár Dr. Hans Sloan z roku 1725 o Britskej Jamajke, ktorý opisuje záhrady a znalosti rastlín pôvodných farmárov a poľovníkov, ktorí boli začlenení do koloniálnej spoločnosti. Domorodci, ktorých opísal, boli
Domorodci zo susedných oblastí Karibiku, ktorí boli zotročení a presídlení na väčšie Antily - sú tiež predchodcami a sú súčasťou príbehu Taíno.
Rámovanie výstavy
Keď hnutie Taíno narastalo v počte, zložitosti a prítomnosti verejnosti, zdalo sa, že je to medvedie služba, aby urobila ďalšiu karibskú výstavu archeológie bez toho, aby sa zaoberala súčasným hnutím.
Táto súčasná skúsenosť sa dostáva k samotnému príbehu o regióne a celej Amerike. Mnohí mimo hnutia to pozorujú so zmiešanými emóciami; tradičná história regiónu znemožňuje hnutie, a napriek tomu sa zdá, že každá rodina má v rodine len pár generácií späť.
Okrem toho je dedičstvo celého Karibiku spochybňované na niekoľkých úrovniach; Niektorí sa obávajú, že prijatie súčasného pocitu Taíno znižuje príspevok afrických predkov k národnej kultúre alebo osobnej identite.
Je to skutočne sporné dedičstvo, a predsa mnohí Latinovia zmiešaného rasového / etnického pôvodu (tj väčšina z nás) majú záujem o svoje kultúry predkov ako súčasť úsilia o zmierenie násilia kolonizácie. Ústredným bodom tejto výstavy sa stalo kontextovanie hnutia Taíno spôsobom, ktorý rešpektoval skúsenosti a porozumenie jeho rôznych účastníkov a ktorý vytvoril priestor pre všetkých návštevníkov, aby prehodnotili význam rodového pôvodu a význam pôvodných znalostí v súčasnosti.
Aké sú obmedzenia výstavy? Kontextualizujeme hnutie Taíno, ktoré sa vynára primárne zdola, a predstavuje nárok na domorodú identitu zakorenenú v campesine alebo na vidieku, v domorodom mestskom zážitku a vedomí. Na výstave však zostáva malý priestor na skúmanie použitia pôvodného dedičstva v projektoch budovania národov karibskými intelektuálmi a inštitúciami a vplyvu symbolických Indov (znaky koloniálnej nespravodlivosti a protikoloniálneho odporu alebo symbolov národa) na svetový pohľad a politická agenda účastníkov hnutia Taíno.
Možno podceňujeme silu duchovnosti ako kľúčovú silu, ktorá podnecuje rast hnutia Taíno. Hnutie Taíno ponúka pre mnohých jeho účastníkov duchovne obohacujúcu príležitosť na opätovné spojenie a vzdanie úcty k zanedbávaným predkom, silám z prírodného sveta a nadprirodzeným bytostiam alebo božským predkom. Pre karibské národy pracujúce s domorodými duchmi poskytujú rodení predkovia a sprievodcovia duchom rady a varovania a môžu byť nevyhnutní na liečenie alebo riešenie problémov. Rastúca časť hnutia Taíno sa tiež snaží pred kresťanstvom rekonštruovať náboženstvo ľudí hovoriacich arawakmi.
Tento projekt duchovnej rekonštrukcie zahŕňa štúdium historických textov a porovnávacích etnografických štúdií historických a súčasných domorodých národov súvisiacich s Taíno v Karibiku. Zahŕňa to aj odhalenia prostredníctvom snov a stretnutí s prírodou - javy nazývané alternatívne spôsoby poznania, ktoré je pre väčšinu vedcov ťažké analyzovať. Ako mohla výstava účinne sprostredkovať duchovné dimenzie etnicity a histórie a duchovnú váhu predkov v súčasnosti?
Napokon počiatočné plány výstavy zahŕňali geografický rozsah, ktorý umožnil konverzáciu španielsky hovoriacich Veľkých Antíl s inými oblasťami Karibiku, ako sú Jamajka, Haiti, Malé Antily a oblasti kontinentu, ako je napríklad pobrežie Strednej Ameriky obývané Garifunou. o dôležitých a odlišných pôvodných odkazoch. Veľkosť našej galérie a naša túžba rozprávať zrozumiteľný príbeh si vyžadovala sprísnenie geografického a kultúrneho rozsahu.
Výstava je priekopnícka v liečbe súčasného hnutia Taíno. Po prvé, východiskovým bodom je natívne prežitie na Veľkých Antilách, ktoré zdôvodňujeme pretrvávajúcou (aj keď nezmenenou) prítomnosťou pôvodných génov, kultúry, znalostí a identity medzi potomkami Taíno v regióne. Po druhé, rešpektuje a vedie dialógy s konceptmi indigeneity, dedičstva a identity, ktoré sú formulované účastníkmi hnutia Taíno. Poukazuje tiež na medzery a výsady, ktoré existujú v historickom archíve španielskeho Karibiku; Zatiaľ čo väčšina obyvateľov Karibiku žila vo vidieckom prostredí pred rokom 1950, sociálna história krajiny, ktorej často chýbali zachované archívy a materiálna kultúra, sa stala oblasťou (prerušovaného) štúdia až v 20. storočí. Doterajšia história regiónu je do značnej miery dôsledkom skorého dobytia a osídlenia, pirátskych útokov, pohybu španielskych flotíl, výstavby pevnosti a aktivít cirkvi.
A konečne, a čo je najdôležitejšie, výstava ponúka historicky presnejšie pochopenie mestizaje, ktoré robí odkaz a vzťah medzi africkými a domorodými obyvateľmi jasnejšími, od kaštanových spoločenstiev raného koloniálneho obdobia až po súčasných liečiteľov rôznych duchovných tradícií regiónu.,
Mám hlboké šťastie, že som bol súčasťou projektu, ktorý je založený na priesečníku rasy, histórie a identity v Amerike. Je zakotvená v otázkach rodového pôvodu, viacnásobnej identity a etnickej politiky, ktoré sa týkajú univerzálnych quandárií okolo dedičstva a histórie rámovania. „Taíno: Pôvodné dedičstvo a identita v Karibiku“ vytvorí nové vzory na pochopenie pôvodného dedičstva pri budovaní karibských identít a úlohy pôvodných obyvateľov a ich vedomostí pri prežití, histórii, duchovnosti a kultúre rôznych obyvateľov tohto regiónu.
Verzia tohto článku sa pôvodne objavila v zime 2017 v časopise časopisu National Museum of American Indian.
