Pred nákupom v Louisiane v roku 1803, predtým, ako v osemdesiatych rokoch 20. storočia boli osadníci vo vagónoch organizovaných na cestu západne po Oregonskej ceste, bola veľká americká hranica cenným úsekom krajiny, ktorý zahŕňal štáty, ktoré dnes poznáme ako Ohio, Michigan, Illinois, Indiana a Wisconsin., Na konci americkej revolúcie v roku 1783. Koloniálni povstalci požadovali kontrolu nad regiónom známym ako „Severozápadné teritórium“. V skutočnosti bolo toto územie predovšetkým jedným z dôvodov vojny; Britskí kolonisti sa tam chceli usadiť a obrátiť sa na poľnohospodársku pôdu, zatiaľ čo George III dúfal, že ju nechajú pre domorodých Američanov a spoločnosti obchodujúce s kožušinou.
Keď novovytvorená vláda Spojených štátov otvorila územie na nákup občanom, ignorujúc právo domorodého obyvateľstva na pôdu, v nariadení Severozápad z roku 1787 sa tiež stanovilo, že región nebude mať otroctvo a že každý človek, ktorý vlastní najmenej 50 hektárov krajiny, bez ohľadu na farbu pokožky, mohli hlasovať. Do roku 1860 spolkové sčítanie ľudu našlo viac ako 63 000 Afroameričanov žijúcich v piatich štátoch založených mimo tohto územia; 73% z nich žilo vo vidieckych oblastiach. Títo ľudia sa zameriavajú na Kosti a šľachy zeme: Americkí zabudnutí čierni priekopníci a zápas za rovnosť historky Harvardovej Anny-Lisy Coxovej.
„Keď som začal tento projekt, predpokladalo sa, že existovali tri, možno päť osád, v ktorých afroamerickí poľnohospodári vlastniaci pôdu žili v stredozápadných štátoch, “ hovorí Cox. „Začal som si uvedomovať, keď som tieto osady študoval a stále viac som ich zistil, že práve títo priekopníci mali takú odvahu a predstavivosť o tom, čo by mal byť a mohol byť národ. A pravdepodobne to boli aj historici, vrátane mňa, ktorí nemali predstavu o tomto regióne. “
Kosť a šľacha zeme: Americkí zabudnutí čierni priekopníci a boj za rovnosť
Kosť a šľacha zeme rozprávajú o stratenej histórii prvej veľkej migrácie v krajine. Pri budovaní stoviek osád na hranici títo čierni priekopníci presadzovali rovnosť a slobodu.
kúpiťCox sa ponorila do archívov vidieckych okresných súdnych kancelárií, prerazila sa do 200-ročných kníh o listinách a hrabala sa po suterénoch knižníc. Zdá sa, že to, čo zistila, prevrátilo toľko údajných znalostí o ranej textúre Spojených štátov. Nielenže bol domovom severozápadného územia početné čierne spoločenstvá (medzi ktoré patrili predtým zotročené osoby a Afroameričania narodení slobodní), ale tiež vznikol integrovaný kostol a škola dlho predtým, ako sa tieto problémy riešili počas hnutia za občianske práva 20. storočie. Po celé roky mali afroameričania právo hlasovať na týchto miestach; mohli kúpiť pozemok, vlastniť zbrane, dokonca si kúpiť slobodu zotročených členov rodiny. V roku 1855 sa John Langston stal prvým Afroameričanom v krajine, ktorý zastával volenú funkciu; za mestského úradníka ho v komunite bielych a čiernych občanov v štáte Ohio zvolilo.
Táto história zostala skrytá desaťročia čiastočne z dôvodu nasledujúcich udalostí: násilná vôľa, ktorá prinútila mnohých Afroameričanov zo svojich domovov a ohrozila ich životy, ak by sa odhalili na národnom sčítaní ľudu, ktoré trvajú od 30. rokov 20. storočia po roky nasledujúce po koniec občianskej vojny.
Ak sa chcete dozvedieť viac o tých prvých priekopníkoch, problémoch, ktorým čelia, a o tom, ako formovali národ, Smithsonian.com hovorila s autorom Anna-Lisa Cox.
Vo svojej knihe popíšete migráciu Američanov na severozápadné územie ako „jedno z najväčších pohybov ľudí z jedného regiónu planéty do druhého“. Môžete hovoriť o tom, čo urobilo tento región tak jedinečným v kontexte nového Spojené štáty?
Naozaj chcem povedať [hneď na začiatku], keď sa dejú tieto dejiny, nastane genocída, hrozné násilie a práva [domorodých Američanov], ktorých domovskou krajinou je, sú úplne zničené. Toto nie je nekomplikovaný priestor, dokonca ani od začiatku.
Dnes považujeme tento región za nadjazdovú zónu, ale v jednom okamihu to bolo národné hranice, toto bolo jeho prvé slobodné územie. Bola to bohatá poľnohospodárska pôda považovaná za skvelý priestor na kúpu dobrej pôdy za lacnú cenu a založenie farmy. Americký sen mal v tom čase vlastniť dobrú pôdu a dobre ju obhospodarovať. Ani jedna z týchto vecí nie je ľahká a robiť to na hranici je jednou z najťažších vecí, ktorú by ste mohli urobiť.
Afričansko-americkí priekopníci samozrejme čelili prekážkam, ktoré boli omnoho vyššie ako priekopníci bielej [vrátane toho, že musia dokázať, že sú slobodní a platiť až 500 dolárov, aby preukázali, že nebudú novým finančným bremenom pre nové komunity]. Znovu a znovu by som sa stretol s príbehmi o bielych prichádzajúcich do regiónu, aby som už našiel africko-americké osady, a niekedy sa dokonca obraciam na pomoc niektorým z najúspešnejších africko-amerických poľnohospodárov, ktorí sa učia, ako v tomto regióne dobre hospodáriť, aké rastliny boli jedovaté, kde by si mohol nechať bežať svoje ošípané a kde by si mohol nechať kravy pasieť sa, niečo také.
Tieto slobodné africko-americké poľnohospodárske spoločenstvá sa zdajú také odlišné od toho, čo sa uvádzalo v minulosti. Čo apelovalo na týchto ľudí, aby sa usadili na vidieku, na rozdiel od miest?
Je to jeden z dôvodov, prečo sa toto hnutie tak dlho neskúmalo. Dlho sa predpokladalo, že Afroameričania na severe boli primárne mestskí. Zaujímalo ma, ako som zistil, že mestá sú veľkým taviacim kotlom, v ktorom ľudia zisťovali, ako spolu žiť a bojovať za rovnaké práva, a že vidiecke oblasti sú pozadu, konzervatívne. Celá táto dichotómia sa rozpadne, keď sa pozriete na severozápadnú teritoriálnu hranicu.
V tridsiatych a štyridsiatych rokoch dvadsiateho a tridsiateho storočia bol v tomto regióne priestor, napriek rasistickým právnym predpisom a zákonom, kde ľudia skutočne žili spolu ako susedia, niektorí skutočne harmonicky, iní len tolerantne. V čase, keď na severovýchode bolo nemožné otvoriť školu pre Afroameričanov, a tak veľa vecí sa stalo nemožnými, stále boli možné na vidieku a na farme Stredozápad. Možno je to preto, že ľudia boli skutočne „konzervatívni“. Možno sa držali tých starých predstáv, ktoré vyšli zo začiatku republiky.
Jeden z mojich obľúbených príkladov je Literárny inštitút únie [v Randolph County, Indiana]. Bola to predškolská internátna škola pre dospievajúcich, bielych a čiernych, dievčat a chlapcov, mala integrovanú radu a afroamerického prezidenta. Nejde teda o biely paternalizmus, ale o afroamerickú agentúru.
Joseph Allen a jeho manželka Rebecca Tabourn sa v roku 1848 usadili v Cass County v Michigane ako poľnohospodári. (S láskavým dovolením Výskumná knižnica UGRR v Bonine House, Vandalia, Michigan) Ako tento región napĺňal ideály revolúcie?
Drvivá väčšina štátov a nariadenie Severozápad v roku 1792 mali rovnaké hlasovacie práva ako muži. V 80. a 90. rokoch 20. storočia hovorilo veľa ľudí, že ak chceme tento experiment vykonať, nemôžeme mať tyraniu otroctva a musíme mať čo najväčšiu rovnosť. Ak dovolíme jedu predsudkov infikovať politiku a zákony tohto národa, oslabujeme našu demokratickú republiku.
Niekoľko politikov označilo zákony o predsudkoch za také nezmyselné, pretože sú založené na rozdieloch vo vlasových folikuloch. Ak ste ochotní vytvoriť zákon, ktorý chráni niekoho z jeho občianskych práv na niečo také hlúpeho ako ich vlasové folikuly, potom je nebezpečenstvo, že by ste to mohli otvoriť komukoľvek alebo čokoľvek. Kedykoľvek by ste sa mohli rozhodnúť vylúčiť akúkoľvek skupinu ľudí z občianstva, ktorá má patriť, ktorá sa považuje za nepatriaceho, ktorá sa považuje za Američana a ktorá sa nepovažuje za Američana.
Počul som, že ľudia tvrdia, že nemôžeme viniť bielych, ktorí žili pred občianskou vojnou, za to, že boli rasistickými alebo zotročujúcimi ľuďmi, nemohli vedieť nič lepšie, ich paradigma ich urobila nevinnými. V tomto štáte však nikdy nebol čas, keď z africko-amerického i bieleho hlasu nevychádzal veľmi hlasný hlas, ktorý hovorí, že otroctvo je tyranie. Otroctvo a predsudky sú anatémiou k americkým hodnotám.
Akým druhom africko-amerických osadníkov čelili na severozápadnom území?
[Mnoho] boli iba obyčajní ľudia, ktorí chceli žiť normálny život, keď žili normálny život, vykonali hrdinské činy. Neviem si predstaviť, akú odvahu pre niekoho ako Polly Strong [ktorý bol zadržaný v otroctve napriek tomu, že je nezákonné] postaviť sa mužovi, ktorý ju zotročoval a vyhrážal jej, aby prekonal otroctvo v celom štáte Indiana. [v súdnom prípade 1820]. Alebo Keziah Grier a jej manžel, Charles, ktorí vo svojich telách zažili aké zotročenie bolo a boli ochotní riskovať farmu, ktorú usadili a vytvorili, a dokonca aj bezpečnosť vlastnej rodiny, aby pomohla iným ľuďom, iné rodiny majú tiež slobodu [ o podzemnej železnici].
Potom je tu príklad v Indiane v 40. rokoch 20. storočia, keď najväčším vlastníkom mlyna v grófstve bol Afroameričan a vykonával v tejto oblasti službu. Bieli, ktorí za ním prišli, ho však doslova vytlačili na miesto pištole. Potom stratili mlyn a skúseného mlyna.
Rasizmus vznikol zoči-voči africko-americkému úspechu, nie africko-americkému zlyhaniu. Jednou z ťažkých častí tejto histórie je skutočnosť, že v tejto oblasti sa pred občianskou vojnou stalo niečo ohromujúce a potom sa stalo aj niečo veľmi hrozné. Potrebujeme obe časti tohto príbehu, aby sme skutočne porozumeli americkej minulosti.
Samuel Hawks sa narodil zotročenou osobou vo Virgíne okolo roku 1836. Keď bol voľný, presťahoval sa do Michiganu a Booker T. Washington ho označil za úspešného farmára a podnikateľa. (S láskavým dovolením Výskumná knižnica UGRR v Bonine House, Vandalia, Michigan) Medzi tieto strašné veci patrilo hlasovacie právo na zrušenie afrických Američanov a zavedenie „čiernych zákonov“. Potom zákon o utečencoch z roku 1850 znamenal, že ľudia na severozápadnom území boli požiadaní, aby vrátili ľudí, ktorí unikli otroctvu, a potom sa v rozhodnutí z roku 1857 Dred Scott rozhodlo, že žiadny čierny človek nemôže byť občanom. Ako sa to stalo?
Mladý Abrahám Lincoln to skutočne hovorí vo svojom prvom uverejnenom príhovore v 30. rokoch 20. storočia. Zaoberá sa násilím, ktoré vzniká proti Afroameričanom a hovorí, že je to možné preto, že keď staré piliere revolúcie odpadnú a zomrú, možno bude chcieť ďalšia generácia urobiť niečo iné. Možno, že niečo iné je hierarchické násilie v davoch a nespravodlivé voči ľuďom.
Organizátori predsudkov používali jazyk zasvätených a cudzích ľudí, tých, ktorí patria a ktorí nie. Neustále tvrdili, že predsudky a hierarchia sú konzervatívne, staré základné hodnoty Ameriky. Vysoko organizované davy financované a organizované niektorými z najelitnejších mužov v ich komunite, často pod vedením týchto mužov, šerifov a starostov, vysokoškolsky vzdelaných ľudí, šli a ničili tlačiarenské stroje a dešifrovanie a perie alebo sa snažili lynčovať redaktorov novín [ktorí obhajoval rovnosť a zrušenie]. Práve v 30. rokoch 20. storočia sa vo federálnej vláde stalo povestné vládnutie gagov, kde [politici] doslovne nehovorili slová slobody. Akákoľvek petícia o ukončení otroctva bola zvrhnutá [federálnou vládou].
Ak sa môžeme niečo naučiť z histórie, nejde iba o jednu trajektóriu smerujúcu nahor. Je to skôr ako stará rieka, ktorá sa navíja späť na seba a stratí sa v močiaroch, potom sa trochu posunie vpred a potom sa otočí späť.
Pôvodný literárny inštitút Únie v Indiane ponúkol predškolské vzdelanie všetkým študentom, dievčatám a chlapcom, čiernobielo. (S láskavým dovolením Roane Smothers, predseda Spoločnosti pre ochranu literárneho inštitútu Únie) Mnohé histórie tohto obdobia sa zameriavajú výlučne na zlo otroctva, na pokusy zotročených ľudí o útek, a nie na ťažkosti, ktorým čelia slobodní Afroameričania. Myslíte si, že je to súčasť toho, prečo sa na toľko zabudlo?
Pred občianskou vojnou prebiehali dva dôležité opozičné boje. Jedným z nich bolo otroctvo verzus sloboda, druhým rovnosť verzus nerovnosť. Boli samozrejme vzájomne prepojené a vzájomne prepojené, ale boli tiež oddelené. Bohužiaľ, zdá sa, že sloboda v otroctve verzus sloboda sa stala prvoradou v spôsobe myslenia o 19. storočí. Ak však prehráme diskusiu, ktorá sa odohrávala o rovnosti verzus nerovnosť, ktorá bola tiež v popredí ľudskej mysle pred občianskou vojnou, stratíme veľmi jednoduchý spôsob porozumenia tomu, s čím dnes zápasíme.
Je škoda, že táto história je pochovaná tak dlho. A je to aktívne pochovávanie. Uvedomujem si niekoľko situácií, v ktorých sa dôrazne stavia proti práci na ochrane domov a budov, ktoré zanechali títo priekopníci a ich spojenci. Skutočné fyzické zvyšky v krajine tejto histórie sa ničia alebo sa môžu hroutiť. Ak necháme rozpadnúť poslednú budovu Literárneho inštitútu Únie (čo sa teraz deje), je oveľa ťažšie zachovať túto históriu. Domov Johna Langstona mohol padnúť, keď bol prvým Afroameričanom, ktorý bol zvolený do politickej funkcie v Spojených štátoch.
Existujú spôsoby, ako sme sa rozhodli byť slepí voči niektorým aspektom našej minulosti. Je to, ako by sme sa neustále strkali do očí. Je to hrozný obraz, ale je to akt násilia, aby sme boli slepí.
