Dnes počas letného slnovratu oslavujú milióny ľudí na celom svete túto nebeskú dovolenku jedinečnými kultúrnymi spôsobmi. Na severnej pologuli sa letný slnovrat zvyčajne vyskytuje 21. júna, keď je severný pól Zeme v maximálnom uhle smerom k slnku.
Jedným zo spôsobov, ako sa toto podujatie oslavuje v Ekvádore, je Hatun Puncha (tiež nazývaný Inti Raymi), čas, keď sa zhromažďujú Kichwa-Otavaleños (pôvodní obyvatelia severných Ánd), aby vytvorili hudbu a tanec. Hudba trvá niekoľko dní a hudobníci-tanečníci sa pohybujú z jedného vidieckeho domu do druhého podľa špeciálneho vzoru špirály.
Jorge a ja sme profesori v študijných odboroch, ktoré sa môžu javiť ako samostatné galaxie. Aj keď je to teoretický astrofyzik a som etnomuzikológ, naša spoločná identita novej fakulty latinskej univerzity v Latinskej Amerike nás spojila. Aby sme si navzájom pomáhali, často sa stretávame v miestnych kaviarňach na popoludňajšie prestávky na espresso. Jedného dňa, keď som prišiel, Jorge písal počítačový kód na simuláciu fúzií galaxií. Keď sme stáli v rade, hovorili sme o Jorgeových postavách a videách, ktoré vyzerali prekvapivo podobne ako tanečné formácie, ktoré som pozoroval počas Hatun Puncha.
Moji terénni partneri v Kotame mi vysvetlili, že Kichwa-Otavaleño priečna flautová hudba a špirálové tancovanie predstavujú pohyb nebeských telies a vzťahy ľudí s Pachamamom (Matka Spacetime). Chcel som preskúmať, aké súvislosti, ak vôbec nejaké, by si mohol všimnúť astrofyzik. Obaja sa zaujímame o spôsoby, ako by otvorenie interdisciplinárneho dialógu medzi vedou, humanitnými vedami a domorodými znalostnými systémami mohlo pomôcť vybudovať silnejšie porozumenie sveta okolo nás.
Tu sme sa rozhodli zdieľať našu konverzáciu, prinášať grafy a ďalšie médiá, aby sme vysvetlili každý z našich názorov na časopriestor.
Interakčné špirálové galaxie a most simulované pomocou modelu FIRE („Spätná väzba v realistickom prostredí“, Hopkins et al. 2017). Videá a ďalšie informácie nájdete na stránke pomona.edu. (Obrázok upravený od Morena a kol. (2018)) 
Schéma tanca, ktorá sa objavuje počas Hatun Puncha, kde skupiny tanečníkov a hudobníkov cestujú z domu do domu a tancujú v špirále, ktoré menia smer. Menšie skupiny sa spájajú a vytvárajú väčšie tanečné súbory počas celého festivalu. (Schéma Jessie M. Vallejo) Ako opíšete „Pachamama“?
Jorge : Počul som, že slovo Kichwa Pachamama bolo preložené do angličtiny ako „Matka Zem.“ Je to tak?
Jessie : Kichwa je domorodý kečuánsky jazyk ( nie dialekt) používaný predovšetkým v Ekvádore; súvisí s jazykmi, ktorými sa hovorí v Južnej Amerike. Výraz „Pachamama“ je vynikajúcim príkladom pojmu, ktorý sa dokáže priamo preložiť do iného jazyka. Napríklad rozdeľme slovo na dve časti. Mama je priamejší termín, ktorý znamená matka. Pacha je zložitejšie interpretovať. Môže slúžiť ako predpona, prípona alebo samostatné meno, ktoré má v Kichwe niekoľko použití, ako napríklad prídavné meno, príslovka alebo superlatív opisujúce kvantitu alebo kvalitu niečoho.
Sumakpacha môže znamenať, že niečo je veľmi krásne (doslova „krásne veľmi“). Môže tiež fungovať ako podstatné meno vzťahujúce sa na konkrétnu hodinu (napr. 10:00 alebo chunka pacha ), obdobie (jarný čas alebo sisay pacha ) alebo rozmer času (posmrtný život alebo chayshuk pacha ). Nakoniec sa pacha môže vzťahovať na vesmír, vrátane prírodného priestoru, ekosystému alebo našej planéty.
Najzákladnejším doslovným prekladom „Matky Zeme“ by bola Allpa-mama. Na základe toho, čo som sa v priebehu rokov naučil s kichwskými flutistami a učiteľmi jazykov, sa Pachamama najlepšie prekladá ako „Spacetime“ matky alebo „Matka Cosmos“.
Jorge : Je úžasné sa dozvedieť, že vesmírny čas, slovo centrálne pre astrofyziku, hrá v kichwskej kultúre takú dôležitú úlohu. Tiež ma prekvapuje, že Kichwa má na to jediné slovo. V romantických jazykoch sme nútení spojiť dve slová a opísať medzerník.
Jessie : Takže, v angličtine, ako by ste definovali „spacetime“?
Jorge : Toto slovo v angličtine prirodzene neexistuje a bolo navrhnuté na opísanie astrofyzikálneho fenoménu: skutočnosť, že priestor a čas sa vyvíjajú spolu ako jedna dynamická (pohyblivá) entita. Späť na deň sme si mohli predstaviť priestor a čas ako plátno na pozadí a záležitosť ako obraz na tomto statickom plátne. Teraz si namiesto toho predstavte, že plátno bolo nažive. V takom obraze sa pohyb plátna prejavuje pohybom predmetov a živých vecí v obraze. Podobne sa vo fyzike môže priestor a čas ( časopriestor ) pohybovať a meniť, čo sa prejavuje tvarom obežných dráh, ktoré nasledujú planéty a hviezdy.
Jessie : To znie ako to, čo som sa naučil v Otavalo, čo znamená, že hudba a tanec napodobňujú nielen planéty; skôr hudba a tanec, ktoré sa konali počas júnovej slávnosti slnovratu Hatun Puncha-Inti Raymi, sú prejavom vesmíru. Tancovaním a prehrávaním hudby Kichwa-Otavaleños súčasne oslavuje, vytvára a prežíva priestoročas. Patricio Maldonado o tom krátko hovorí v krátkom dokumente Hatun Kotama diskutuje o hudbe v Ekvádore v Otavalo .
Ako sa vám darí Pachamama?
Jorge : Keď počúvam ¡Así Kotama !: The Flutes of Otavalo, Ecuador, všimol som si, že skladby albumov sú veľmi krátke a v každej krátkej skladbe počujem opakovanie hudobných nápadov.
Jessie : Správne. Väčšina melódií na flautu ( tuning v Kichwe) trvá jednu až dve minúty. Tu je napríklad zaznamenaná melódia Hatun Kotama:
V rámci každej melódie máme zvyčajne dve hudobné témy (nazývané rohy alebo eskiny ), ktoré hrajú dve alebo viac flaut. Tieto témy sú hlavnými stavebnými kameňmi tejto hudby. Niektoré témy môžu mať iba malé rozdiely, ale mohli by sme ich označiť ako oddiely A a B.
Mierne nižšia ladená flauta (známa ako mužský hlas) hrá melódiu s vyšším sklonom v oboch témach:
Vysoko postavená flauta sa považuje za ženskú, pretože väčšina ľudských hlasov žien je vyššia ako hlas mužov. Ženské flauty však hrajú protiľahlé kontramelodie, pretože nižšie frekvencie sú spojené s ukľudňujúcimi energiami a ženskosťou v kichwej kosmovízii. Pohlavie flauty sa však môže meniť v závislosti od toho, ako to znie vo vzťahu k inej flaute.
Občas je protikladová melódia rovnaká hudobná línia pre sekcie A aj B, ako v našom príklade „Allku Wayku“.
A spolu, melódia aj kontramelodia, znie takto:
Každá hudobná téma sa zvyčajne opakuje trikrát alebo štyrikrát, takže hudobná forma môže vyzerať a znieť takto:
Úvod - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (prerušené ďalším tunu )
Jorge : Je toho oveľa viac, ako som si myslel!
Jessie : A je toho viac. V kombinácii s inými hudobnými prvkami (napr. Tanec, skandovanie, pískanie, hranie lastúry atď.) Má hudba polyfonickú štruktúru (veľa nezávislých hlasov alebo nástrojov). Tieto melódie nemajú oficiálne zakončenie, pretože sa opakujú, až kým nezačne hrať iná skupina hudobníkov, neprekrývajúc svoju melódiu pri vstupe do špirálového kruhu hudobníkov. Bohužiaľ veľa muzikológov a antropológov nepochopilo krátku formu tunusu ako „zjednodušenú“ alebo „nedostatočne rozvinutú“ a tunus bol nesprávne označený ako „fragmentárna“ alebo „primitívna“ hudba napodobňujúca Birdong.
Jorge : Pre mňa slová ako „zjednodušujúce“ a „nedostatočne vyvinuté“ zneli blahosklonne.
Jessie : Správne. Tieto opisy sú eurocentrické a evolucionistické. V dôsledku kolonializmu mnohí ľudia predpokladajú, že domorodé umenie alebo expresívne formy sú „menej rozvinuté“ ako formy domorodých spoločností; ale Otavalanov tunel na flautu je zložitý. Piesne sa spájajú v rôznych časových cykloch, takže by sme sa mali pozerať na hudobné formy, ktoré presahujú jednu skladbu. Mali by sme zvážiť iné časové úseky, napríklad večer, týždeň, rok, celý život alebo dokonca následné životy.
Jorge : To je také zaujímavé. Kichwa hudba je zbierka melódií, ktoré sa opakujú v mnohých rôznych časových intervaloch! Čo tým myslíš postupnými životmi?
Jessie : Áno, opakujú sa týmto spôsobom. Pretože kedykoľvek existuje určitý počet hudobníkov a následne určitý počet melódií, celková hudobná forma sa v priebehu času stáva špirálou repertoáru (alebo v tomto prípade zbierka hudobných melódií alebo nápadov). Toto však nie je uzavretý kruh, pretože je možné pridať nové melódie a hudobné hlasy.
Takto tancuje aj júnový slnovrat. Počas celého festivalu sa spájajú skupiny tanečníkov a hudobníkov, čo znamená, že tanečné špirály sa rozširujú, zatiaľ čo sa zvyšuje hudobný repertoár (pozri obrázok 2). Júnový slnovrat je časom duchovnej a poľnohospodárskej obnovy, keď sa transcendentní duchovia vrátia z posmrtného života, aby navštívili slávnostné sviatky a pripojili sa k nim. Kichwa-Otavaleños v podstate teoretizuje a (znovu) vytvára časopriestor ako opakujúcu sa, postupnú a kumulatívnu špirálu prostredníctvom tanca (priestor) a zvuku (čas).
Schéma reprezentujúca postupnú, opakujúcu sa a kumulatívnu progresiu priečneho repertoáru flauty uskutočňovaného v rôznych časových cykloch (večer, týždeň, rok, životnosť, sekvenčné životnosti atď.). (Schéma Jessie M. Vallejo) Jorge : Fascinujúce! Tento opis mi pripomína vývoj galaxie. Po prvé, veľa semi-repetitívnych astrofyzikálnych procesov pracuje v rôznych časových alebo geografických mierkach, aby sa vytvorila galaxia. K tvorbe hviezd dochádza v relatívne krátkych časových intervaloch, zatiaľ čo k interakciám medzi galaxiami a galaxiami dochádza v dlhších časových intervaloch; obe sú základom formovania galaxie.
Po druhé, v astrofyzike človek nemôže oddeliť priestor a čas, rovnako ako tu, nemôže oddeliť hudbu od tanca. To ma zaujíma, či existuje rámec v kichwskom jazyku, ktorý úzko súvisí s mojím výskumom toho, ako galaxie rastú zlúčením. Dalo by sa tvrdiť, že Kichwaho výkon Pachamamy poskytuje alternatívny rámec alebo scenár na vysvetlenie vývoja galaxie.
Jessie : Súhlasím. Viem, že ľudia v Andách mali výhodu v tom, že boli schopní vidieť hviezdy a galaxie v oboch hemisférach, a navyše mali veľa vrcholov hôr, ktoré mohli použiť na meranie svojich pozorovaní. Ako by však bolo možné, aby ľudia pozorovali vývoj galaxie bez ďalekohľadu?
Jorge : Mliečna dráha (naša galaxia) a jej dva satelity, Veľký a Malý Magellanov mračno, sú viditeľné voľným okom z miest na južnej pologuli s malým svetelným znečistením. Perzský astronóm Al Sufi objavil v desiatom storočí Andromedu, nášho najbližšieho galaktického suseda. V celej histórii pôvodní Američania, Austrálčania, Polynézania, Juhoafričania a Blízky východ pozorovali a obdivovali galaxie na nočnej oblohe.
Jessie : To ma zaujíma, ako sú naše vedomosti o galaxiách na oblohe spojené s predstavou fyziky o časopriestore.
Ako sa formujú galaxie?
Jorge : Pokiaľ ide o astrofyziku, naše chápanie evolúcie galaxií sa pozoruhodne spolieha na predstavu o časopriestore. Napríklad vývoj galaxie v čase závisí od jej umiestnenia vo vesmíre: galaxie v prázdnych oblastiach zažívajú pozoruhodne odlišnú históriu od tých, ktoré obývajú preplnené prostredia.
Jessie : To znie podobne ako my. Moja skúsenosť vyrastajúca v New Yorku bola pravdepodobne veľmi odlišná od tej v Mexiku.
Jorge : Správne. Ľudia sú formovaní ich interakciami s ostatnými ľuďmi. Podobne sú galaxie formované interakciami s inými galaxiami. A viac preplnené prostredia umožňujú viac interakcií. Ale je toho viac. Samotná existencia našej vlastnej galaxie Mliečna dráha je výsledkom generácií malých galaxií, ktoré svojim hviezdam prispeli k vytvoreniu nášho majestátneho domu. A rovnako ako ľudia, galaxie so sebou nesú predkovú pamäť!
Hierarchický obraz formovania galaxie prostredníctvom „kanibalizmu galaxie“. (Diagram s láskavým dovolením Jorge GF Moreona Sota) 
Zobrazenie zlúčenia tanečno-hudobných skupín počas júnového slnovratového festivalu (Hatun Puncha) v Otavalo v Ekvádore. (Schéma Jessie M. Vallejo) Jessie : To je poetické! Pripomína mi to, ako Kichwa-Otavaleños oslavujú časopriestor - najmä počas Hatun Puncha, keď veľa špirálov spolupracuje, aby vytvorili obrovský. Takto astronómovia opisujú vývoj galaxií?
Jorge : Nie celkom. V mojom odbore nazývame tento rámec „hierarchickým scenárom“ formovania galaxií, pretože predstavuje hierarchiu galaxií: masívnejšie rastú pohltením menších.
Masívne galaxie sa považujú za vrchol tvorby galaxií, pretože ich rast závisí od zničenia menších galaxií. Tento proces sa nazýva „kanibalizmus“. Astronómovia v mojom odbore tiež používajú výrazy ako „obťažovanie“, „odstraňovanie“, „uškrtenie“, „hladovanie“ a „narušenie“ na opis galaktickej evolúcie.
Jessie : Taký násilný jazyk. Šokuje ma represívny charakter týchto pojmov. Existuje pojem, tinkuy, ktorý popisuje energický a niekedy násilný proces stretávania a vyrovnávania entít. Toto sa stane, keď rôzne tanečné a hudobné skupiny prechádzajú cez cesty druhých počas Hatun Puncha. Aj keď môže dôjsť k násiliu, napríklad keď si ľudia navzájom účtujú poplatok alebo hádzajú veľké kamene, na tinkuy sa nepovažuje za negatívny čin.
Existuje silné tabu proti tomu, aby ste šli na tieto tance s úmyslom niekoho zabiť alebo vážne zraniť (napr. Vzatie zbrane sa považuje za zbytočné a veľmi nevhodné), ale ak je niekto zranený alebo zomrie v dôsledku neúmyselného zranenia, je videný v inom svetle. Pre mnohých sa to môže zdať extrémne, ale zvážte, ako ľudia niekedy reagujú inak na zranenia alebo úmrtia pri iných činnostiach, ako sú otrasy vo futbale alebo zrážky v NASCAR. V prípade tinkuy je myšlienka, že v ničení existuje stvorenie.
Jorge : Chcel by som predpokladať, že násilný jazyk, ktorý v bežnej vede používame na opis vesmíru, je ovplyvnený históriou koloniálneho násilia, ktoré viedlo k dominantnej západnej kultúre.
Jessie : Mnohé akademické oblasti, vrátane etnomuzikológie, sú za to vinné. Preto je dôležité pokračovať v dekolonizácii našich polí a uznať, ako by fenomény - ako formácia galaxií - opisovali iné rámce, napríklad rámce vytvorené domorodými ľuďmi, ktorých hlasy boli často umlčané počas storočí útlaku a zotročovania.
Nina Pacari, dôležitá vodkyňa Kichwa-Otavaleña a intelektuálna, kriticky kritizuje prepustenie domorodých teórií vo svojom prológu k jednej z kníh Lú Maríi de la Torre Amaguaña:
Concebimos a los pueblos indigenas como sujetos distintos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expresivos que la definen en su differentencia. Sin embargo, no asume que los pueblos indígenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11-12)
Domorodé obyvateľstvo vnímame ako odlišné entity, pokiaľ ide o ich zvyky, jazyky, šaty alebo hudbu, ktoré sa stávajú najvýraznejšími prvkami, ktoré ich definujú ako jedinečné. Nepredpokladá sa však, že pôvodní obyvatelia sú nositeľmi vlastného systému myslenia. (Pacari 2004: 11-12; preklad Jessie M. Vallejo)
Jorge : Súhlasím. Prvým krokom je spochybniť jazyk, ktorý používame v našich odboroch, na čom som v astronómii pracoval. Konkrétne som navrhoval tieto alternatívy k používanému jazyku:
hierarchický scenár -> pohlcujúci scenár predkov -> vrátane kanibalizmu -> obťažovanie kolektivizmu -> odstraňovanie spoločenstiev -> zdieľanie škrtenia -> spoločné hladovanie -> narušenie ochrany -> začlenenie Jessie : Povedali by ste, že zmena jazyka je dostatočná?Jorge : Rozhodne nie. Zmena jazyka je iba prvým krokom k náročnej akademickej kultúre. Skutočnosť, že v mojom odbore existuje násilný jazyk, nie je iba historickou zvedavosťou, ale odráža skutočnosť, že moja komunita je naďalej vylúčeným a nepriateľským prostredím pre marginalizovaných ľudí. Používanie takého jazyka nie je samotným problémom, ale symptómom.
Musíme vypočuť inštitúcie, ktoré umožňujú, aby bol tento kavalírsky jazyk normou. Napríklad, v prvom kroku je dôležité opustiť koncepciu génia „osamelý vlk“. Vedecké poznatky sú výsledkom kolektívneho úsilia a práca mladých vedcov - najmä žien farby - sa často neuznáva. Tak je to v prípade Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden a ďalších „skrytých osobností“, ktorých práca bola nevyhnutná pre úspech vesmírneho programu agentúry NASA.
Ďalším krokom je uznať, že oslavovanie konkurencie, produktivity a práce v astrofyzikálnej kultúre je problematické. Podľa mojej skúsenosti, v momente, keď si vážime spoluprácu pred konkurenciou, majú všetci výhody.
Ako môžeme dekolonizovať astrofyziku a etnomuzikológiu?
To, čo sa začalo priateľskou konverzáciou, umožnilo Jorge a ja preskúmať nepredvídané súvislosti medzi astrofyzikou a etnomuzikológiou: konkrétne paralely medzi zhromaždením galaxií a Kichwou-Otavaleñom cosmovisionom, vyjadrené prostredníctvom tanca, hudby a jazyka. Diskutovali sme o tom, ako západná veda používa násilný jazyk na vysvetlenie vývoja galaxie z jednej kultúrnej perspektívy. To nielen poukazuje na to, ako veda nie je skutočne objektívna alebo univerzálna, ale ukazuje, že veda samotná je odrazom základnej kultúry. Ak si členovia spoločnosti cenia kapitalizmus, vykorisťovanie a hierarchiu, veda vyvinutá v rámci tejto kultúry nevyhnutne odráža tieto hodnoty.
Umožniť vzájomné opeľovanie myšlienok medzi vedou a humanitnými vedami je silné. Pretože naša spoločnosť oceňuje západnú vedu pred inými druhmi vedomostí, vytváranie týchto mostov je dôležité a naliehavé. Ak chcú akademici vysvetliť zložité myšlienky, príliš často uprednostňujú západnú vedu, ktorá sa považuje za objektívnu. Je to problematické a arogantné a účinne znižuje a vymazáva domorodé myšlienkové systémy. Ako vedci začlenení do západnej akadémie je našou povinnosťou nielen vypočúvať naše vlastné rámce, ale tiež vytvárať priestor pre domorodé myšlienky s cieľom dekolonizovať naše oblasti.
Jessie M. Vallejo je asistentkou hudobnej výchovy v Cal Poly Pomona. Identifikuje sa ako mexický taliansky Američan; Hovorí plynule v Kichwe a je spolubojovníkom rodiny Maldonado v Kotame. Najprv začala cestovať do Kotamy a študovať s miestnymi hudobníkmi v roku 2010.
Jorge GF Moreno Soto je odborným asistentom fyziky a astronómie na Pomona College a hosťujúcim učiteľom v Harvard-Smithsonianovom centre pre astrofyziku. Identifikuje sa ako ne-binárny deindigenizovaný „latinx“ človek s koreňmi v južnom Texase, severnom Chihuahue a strednom Mexiku.
Verzia tohto článku bola pôvodne uverejnená v online časopise Smithsonianského strediska pre folklife a kultúrne dedičstvo.
