V saharských regiónoch Afriky okolo šiesteho tisícročia pred Kristom, 2500 až 3000 rokov pred tým, ako sa v Níle povstali veľké egyptské dynastie, sa po severovýchodnom toku druhého najväčšieho kontinentu na svete šíri nový spôsob života. Kým bola púšť Sahara pomerne vlhká a zelená, kočovníci sa začali sťahovať do regiónu, pravdepodobne z Blízkeho východu, a hľadali stabilnejší a bohatší život. Tradičný spôsob obživy - lov a zhromažďovanie - spomaľoval ustupovanie bezpečnejšej praxi a udržiaval záložnú zásobu živých potravín hneď vedľa vás prostredníctvom domestikácie a pasenia zvierat.
Približne v tomto čase boli niektoré z prvých rituálnych pamiatok mŕtvych postavené pastiermi zvierat - len tieto cintoríny boli stavané pre kravy, nie pre ľudí.
„Dobytok už má v týchto spoločnostiach už vo veľmi skorom termíne spoločenský a pravdepodobne symbolický význam, “ hovorí Paul Lane, Jennifer Ward Oppenheimer, profesor hlbokej histórie a archeológie Afriky na Cambridge University. Nie je ťažké pochopiť, prečo skorí pastieri uctievali poslušné a sprevádzajúce zvieratá, ktoré poskytovali spoľahlivý zdroj potravy a zachránili ich pred problémami so sledovaním nepolapiteľnejších a nebezpečnejších koristi.
Maasai bojovník s dobytkom v blízkosti národnej rezervácie Maasai Mara, Keňa. (Fernando Quevedo de Oliveira / Alamy Stock) Ale prvotní pastieri pre nich stále mali prácu prerušenú. Keď sa presťahovali do neznámeho územia, čelili extrémnej krajine, nepriateľským susedom a zle pochopeným klimatickým vzorcom. Aby sa prekonali tieto prekážky, museli sa z času na čas zhromaždiť starodávatelia, aby poskytli príležitosti na rozmnožovanie pre svoje zvieratá a doplnili stratené zvieratá, nehovoriac o obnove rodinných väzieb a vytváraní nových väzieb prostredníctvom propagácie našich vlastných druhov. Pravidelné stretnutia zároveň kočovníkom umožňovali zdieľať rady o dobrých pasienkoch a varovaniach o nebezpečenstve v neznámych krajinách.
„Ak ste osamelý chlapík so stádom, hneď ako stratíte svoje stádo, ste hotoví, “ hovorí Elizabeth Sawchuk, postdoktorandský archeologický výskumník na Stony Brook University.
Podľa nového archeologického výskumu vedeného Sawchukom mohli cintoríny skorého dobytka poskytnúť priestor na zhromažďovanie, ktorý stmelil siete pastierov. Tieto miesta na spoločenské stretnutia umožnili pastierom šíriť sa po rozsiahlych úsekoch severnej a východnej Afriky po tisícročia. Spolu s kosťami hospodárskych zvierat archeológovia objavili na pohrebiskách farebné kamenné korálky a ďalšie artefakty, čo naznačuje, že cintoríny zohrali rozhodujúcu úlohu v ranom pastierskom živote.
„Rokujeme so skupinami, ktoré si vytvorili sofistikované sociálne siete, ktoré prispôsobujú a upravujú, keď čelia novým výzvam v oblasti krajiny, “ hovorí Lane. "Je to o začiatkoch pasenia, " dodáva Sawchuk. "Je to skutočne to, čo začína východoafrickú pastoračnú tradíciu."
Začiatok pasenia hovädzieho dobytka v Afrike je sporný, ale niektoré z prvých dôkazov o pastoračných rituálnych zhromaždeniach sa datujú asi pred 7 500 rokmi na pohrebisku dobytka v dnešnom Egypte pod názvom Nabta Playa. Toto a ďalšie pohrebiská v regióne, niekedy sprevádzané megalitickými stojacími kameňmi, ukazujú, že pastieri si našli čas na pochovanie svojich zvierat, čo je významná rituálna prax, ešte predtým, ako sa začali navzájom pochovávať.
Dobré časy sa však rýchlo vyschli pre pastierov Sahary. Dezertifikácia a konflikty s kmeňmi lovcov a zberačov poslali pastierov z Egypta, niektorí sa pohybovali na západ, keď sa púšť vysušila, zatiaľ čo iní nasledovali svieži údolie Níl na juh. V tomto bode sa ľudia začínajú objavovať v obrovských cintorínskych pahorkoch pripisovaných pastierom.
Kamenné prívesky a náušnice z komunálneho cintorína v Lothagam North v Keni, ktoré postavili najstarší pastieri z východnej Afriky pred 5000-4300 rokmi. Megality, kamenné kruhy a mohyly lemujú 30-metrovú plošinu; jeho mortuálna dutina obsahuje odhadom niekoľko stoviek jedincov, pevne usporiadaných. Väčšina pohrebísk mala vysoko personalizované ozdoby. Lothagam North demonštruje, že medzi rozptýlenými mobilnými skupinami môže existovať monumentalita bez silnej hierarchie. (Obrázok s láskavým dovolením Carla Klehm) "Vidíme, že títo skorí pastieri z Nílu robia podobné veci, aké robili ľudia pochovávajúci dobytok, " dodáva Sawchuk a dodáva, že tieto pohrebiská niekedy zahŕňali rodinné zoskupenia.
Nedávno bol Sawchuk zapojený do prominentnej vykopávky na monumentálnom, zhruba 5 000-ročnom cintoríne s názvom Severný stĺp Lothagam na brehu jazera Turkana v Keni. Miesto je jedným z najväčších takýchto cintorínov, ktoré sa doteraz objavili v tomto regióne. Odhaduje sa, že pohrebisko bude trvať až 900 rokov. Obsahuje tiež výrečné znamenia starovekých pastierov - ľudí, ktorí sa vydali ešte ďalej na juh od údolia Nílu. Výkop odhalil ľudské pozostatky spolu so žiarivými kamennými perličkami, náhrdelníkmi zubov hlodavcov a ďalšími artefaktmi.
Tieto veľké cintoríny už dávno zmätili archeológov, pretože ostro kontrastujú s pohrebnými praktikami dnešných afrických pastierov, ktorých ovplyvňuje náboženská premena na kresťanstvo alebo islam. Masívne skupinové pohrebiská sa tiež líšia od zvykov afrických pastierov, s ktorými sa stretávajú koloniálni Európania, ktorí až do začiatku 20. storočia často nechávali mŕtvych v kríži kvôli presvedčeniu, že ich pochovanie by znečistilo Zem.
Sawchuk a tím vedcov sa snažia zapadnúť do Lothagam Northu do väčšieho trendu monumentálnych pastierskych cintorínov, ktoré trvajú približne pred 7 500 až 2 000 rokmi, keď posledné miesta pre pastierstvo, ktoré sa do tohto bodu rozšírili do údolia Central Rift, väčšinou zmizli. z archeologického záznamu východnej Afriky. Tím minulý mesiac zverejnil štúdiu, podľa ktorej boli veľké cintoríny jednou z prvých vecí, ktoré vytvorili pastieri pri príchode na nové územia. Koniec koncov, jedným z prvých miest, ktoré potrebuje kultúra v pohybe, je miesto, kde pochovávajú svojich mŕtvych.
Pohľad na kenskú oblasť Lothagam North Pillar, postavenú najstaršími pastiermi východnej Afriky ~ pred 5000-4300 rokmi. Megality, kamenné kruhy a mohyly sa nachádzajú za 30-metrovou plošinou. jeho márnica obsahuje odhadom niekoľko stoviek jedincov, pevne usporiadaných. Väčšina pohrebísk mala vysoko personalizované ozdoby. Lothagam North demonštruje, že medzi rozptýlenými mobilnými skupinami môže existovať monumentalita bez silnej hierarchie. (Obrázok s láskavým dovolením Katherine Grillo) Lothagam North vykazuje vysoký stupeň multigeneračného plánovania, pričom orgány sú zasiahnuté takým spôsobom, že sa zriedka prekrývajú s ostatnými. Čo je však na lokalite Lothagam North mimoriadne jedinečné, je nedostatok hierarchie medzi pochovanými. Tento rovnostársky prístup k smrti oddeľuje tieto cintoríny od monumentálnych pohrebísk poľnohospodárskych spoločností. (Celé pyramídy boli postavené pre určitých faraónov, zatiaľ čo starí egyptskí občania boli položení na neoznačené jamy.)
"V skutočnosti nejde o jednu osobu, ale o komunitu, " hovorí Sawchuk.
Lane, ktorá sa nezúčastnila na výskume Sawčuka, je v „širokej zhode“ s jej argumentom, že zrúcaniny cintorínov predstavujú kultúru skorého pastoralizmu okolo jazera Turkana. Je ťažké sledovať trajektóriu týchto pastierov z údolia Nílu do oblasti Turkana, keďže však medzi južným Sudánom a oblasťou medzi južným Sudánom a archeologickým výskumom nie je súčasný politický výkyv. Avšak aj tak Lothgam North a ďalších päť ďalších cintorínov v okolí naznačuje, že prví pastieri dorazili asi pred 5 000 rokmi.
"Je to trochu šialené obdobie v kotline Turkana, " hovorí Sawchuk, ktorý vysvetľoval, že rozširovanie púšte na Sahare viedlo k postupnému zmenšovaniu obrovského jazera. Meniaca sa klíma pravdepodobne zničila niektoré z hlbokých jazier, ktoré sa tešia spoločenstvám okolo Turkany, ale otvorilo to aj čerstvé trávne porasty v predtým ponorených oblastiach - ideálne na pasenie dobytka.
Sawchuk v súčasnosti žiada o granty na vykopanie Jarigole, ďalšieho cintorína pri jazere od severnej časti Lothagamu, ktorý sa teprve začína skúmať. Mnoho zo šiestich miest okolo jazera zaujíma výhodné miesta a Sawchuk dúfa, že zistí, či ich postavili tí istí ľudia a či bola sieť pohrebísk naplánovaná od začiatku.
Ridge of Lothagam North, monumentálny cintorín v novodobej Keni, pri pohľade z archeologického vykopávok. (Elizabeth Sawchuk) Časy sa nakoniec zmenili pre pastierov, ktorí sa v neskorších rokoch uchýlili k „pochovaniu kríkov“, pričom ich mŕtve zvieratá zostali bez internacie. Náboženské konverzie znamenali návrat k pochovávaniu mŕtvych, ale už nikdy v rovnakých veľkých cintorínoch, kde sa zhromažďovali stáda minulosti. Sawchuk je presvedčený, že úsilie o vybudovanie týchto stránok sa stalo príliš zaťažujúcim, najmä keď mestá rástli častejšie a objavili sa jednoduchšie formy sietí, ako napríklad manželské aliancie, ktoré sú pre archeologické záznamy neviditeľné, ale stále sa používajú dodnes.
Ale v inom zmysle sú životy súčasných pastierov zložito spojené s ich pastoračnými predkami. Cestujúci chovatelia zvierat naďalej prežívajú cykly rozmachu a krachu, pretože čelia extrémnej a nepredvídateľnej krajine. A staroveké cintoríny, aj keď sú opustené, slúžia ako pripomienka systému kritickej podpory, na ktorý sa dnes milióny pastierov vo východnej Afrike stále spoliehajú, hovorí Sawchuk. Pretrvávanie pastierstva vo východnej Afrike je „prečo vidíte maasaiského bojovníka, ktorý na vás máva z letiska Nairobi, keď pristávate.“
Keď sa dnešní putujúci africkí pastieri konfrontujú so zmenami a výzvami budúcnosti, môžu sa potešiť zo stálej schopnosti svojich predkov prežiť spoliehaním sa jeden na druhého.
