Basaku, potrebujú ťa znova v budove 42. “
Basak Boz vzhliadol od rozptýlenej ľudskej kostry rozmiestnenej na laboratórnej lavici pred ňou.
Archeológ, ktorý stál vo dverách laboratória, si ospravedlivo zamiešal prašné topánky. "Tentoraz to vyzerá ako niečo skutočne dôležité, " uviedol.
Budova 42 je jedným z viac ako tuctu bahnitých obydlí, ktoré sa vykopávajú v katalógy, 9 500-ročnej neolitickej alebo novoveku, osade, ktorá vytvára veľkú kopu s výhľadom na polia pšenice a melónu v nížine Konya na juhu. stredné Turecko. V predchádzajúcich dvoch mesiacoch archeológovia pracujúci na budove 42 odkryli zvyšky niekoľkých jedincov pod podlahami z bielej omietky vrátane dospelého, dieťaťa a dvoch detí. Ale toto zistenie bolo iné. Bolo to telo ženy, ktorá bola položená na bok, jej nohy boli pritiahnuté k hrudi v polohe plodu. Jej ruky, prekrížené cez jej hruď, vyzerali, akoby držali veľký predmet.
Boz, fyzická antropológka v HacettepeUniversity v Ankare v Turecku, prešla do kopca k budove 42. Vytiahla sadu náradia vrátane vypaľovača na odfúknutie prachu a malého skalpelu a začala pracovať. Asi po hodine si okolo predmetu, ktorý kostra kolísala, všimla práškovú bielu látku.
„Ian!“ Povedala a žiarila. "Je to omietnutá lebka!" Ian Hodder, archeológ Stanfordskej univerzity, ktorý riadi vykopávky Catalhoyuk, robil svoje ranné kolá na 32 hektárovej ploche. Krčil sa vedľa Boza, aby sa bližšie pozrel. Tvár lebky bola pokrytá mäkkou bielou omietkou, z väčšej časti malovanou okrom, červeným pigmentom. Lebka dostala omietku a jej očné jamky boli vyplnené omietkou. Boz si nemohla byť istá, či je lebka spočiatku mužská alebo ženská, ale z tesného pletenia stehu v lebke (ktoré sa uzatvára s vekom ľudí), mohla povedať, že patrila staršiemu človeku; neskoršie testovanie ukázalo, že to bola žena.
Od začiatku 60. rokov, keď vedci začali kopať v Catalhoyku (vyhlásené „Chah-tahl-hew-yook“) v 60. rokoch, našli pod dommi viac ako 400 kostrov, ktoré sú zoskupené do voštinového bludiska. Pohřbenie mŕtvych pod dommi bolo bežné v raných poľnohospodárskych dedinách na Blízkom východe - v Catalhoyuk malo jedno obydlie 64 kostrov. Omietnuté lebky boli menej časté a našli sa iba na jednom ďalšom neolitickom mieste v Turecku, niektoré sa však našli v palestínskom kontrolovanom meste Jericho a na miestach v Sýrii a Jordánsku. Toto bol prvý, ktorý sa kedy našiel v Cataljyku - a prvý, ktorý bol pochovaný s inou ľudskou kostrou. Pohreb naznačoval emocionálne puto medzi dvoma ľuďmi. Bola tam pochovaná lebka lebky rodičky ženy pred deviatimi tisícročiami?
Hodder a jeho kolegovia pracovali aj na dešifrovaní obrazov a sôch, ktoré sa našli v Kataljyku. Povrchy mnohých domov sú pokryté nástennými maľbami mužov loviacich divo žijúce jelene a hovädzí dobytok a supov, ktorí sa hádzajú dole na bezhlavých ľudí. Niektoré omietky sú vybavené reliéfmi leopardov a zjavne ženských postáv, ktoré môžu predstavovať bohyne. Hodder je presvedčený, že toto osídlenie bohaté na symboly, jedno z najväčších a najzachovalejších neolitických nálezísk, aké kedy bolo objavené, je kľúčom k prehistorickým psychikám a jednej z najzákladnejších otázok o ľudskosti: prečo sa ľudia prvýkrát usadili v stálych komunitách.
V milénii pred rozkvetom Catalhoyuka obsadili väčšinu Blízkeho východu nomádi, ktorí lovili gazely, ovce, kozy a hovädzí dobytok a zbierali divoké trávy, obilniny, orechy a ovocie. Prečo, pred asi 14 000 rokmi, podnikli prvé kroky smerom k trvalým komunitám, usadili sa v kamenných domoch a nakoniec vynašli poľnohospodárstvo? O niekoľko tisíc rokov neskôr sa v Cataljyuku zhromaždilo až 8 000 ľudí a zostali na viac ako tisíc rokov, stavali a prestavovali domy zabalené tak blízko seba, že obyvatelia museli vstupovať cez strechy. „Vytvorenie prvých komunít bolo hlavným zlomom v rozvoji ľudstva a zdá sa, že obyvatelia Katalánska túto myšlienku posunuli do extrému, “ hovorí Hodder. "Stále nám však zostáva otázka, prečo by sa v prvom rade trápili, keby sa stretli v takomto počte."
Po celé desaťročia sa zdalo, že záhady Catalhoyuka nikdy nebudú preskúmané. Britský archeológ James Mellaart objavil toto miesto v roku 1958 a preslávil ho. Jeho výskum však bol prerušený v roku 1965, keď turecké úrady zrušili povolenie na výkop po tom, čo tvrdili, že sa podieľal na Dorakovej afére, škandál, v ktorom údajne zmizli dôležité artefakty z doby bronzovej. Mellaart nebol formálne obvinený a výbor významných archeológov ho neskôr zbavil akejkoľvek úlohy v tejto záležitosti. Napriek tomu mu nikdy nebolo dovolené vrátiť sa na miesto, a to sedelo zanedbávané takmer 30 rokov.
Hodder, vysoký, obkľúčený, 56-ročný Angličan, o Catalhoyukovi prvýkrát počul v roku 1969 ako študent Mellaart's na londýnskom Archeologickom ústave. V roku 1993, po niekoľkých krehkých rokovaniach s tureckými orgánmi, ktorým veľmi pomohla podpora popredných tureckých archeológov, dostal povolenie na opätovné otvorenie tejto lokality. Takmer 120 archeológov, antropológov, paleoekológov, botanikov, zoológov, geológov a chemikov sa v lete po lete zhromaždilo pri kopci pri Konya a preosialo takmer každý kubický centimeter starovekej pôdy Catalhoyuk, aby zistili, ako títo neolitickí ľudia žijú a v čo veria. Vedci dokonca priviedli psychoanalyzátora, aby poskytli pohľad do pravekej mysle. Catalhoyuk, hovorí Colin Renfrew, emeritný profesor archeológie v CambridgeUniversity v Británii, je „jedným z najambicióznejších výskumných projektov, ktoré práve prebiehajú.“ Bruce Trigger z Montrealskej McGillUniversity, známy historik archeológie, tvrdí, že Hodderova práca na mieste poskytuje nový model toho, ako sa môže a má archeologický výskum vykonávať. “Hodderov neortodoxný prístup - kombinujúci vedecké prísnosti a imaginatívne špekulácie, aby sa dostal k psychológii praveku kataljyukov - vyvolal kontroverziu.
Archeológovia dlho diskutovali o tom, čo spôsobilo neolitickú revolúciu, keď sa prehistorické ľudské bytosti vzdali kočovného života, založili dediny a začali obhospodarovať pôdu. Akademici kedysi zdôrazňovali klimatické a environmentálne zmeny, ku ktorým došlo asi pred 11 500 rokmi, keď sa skončila posledná doba ľadová a poľnohospodárstvo sa stalo možným, možno dokonca nevyhnutným pre prežitie. Na druhej strane Hodder zdôrazňuje úlohu, ktorú zohrávajú zmeny v psychológii a poznávaní ľudí.
Mellaart, ktorý je teraz v dôchodku a žije v Londýne, veril, že náboženstvo bolo ústredným bodom života kataljukovského ľudu. Dospel k záveru, že uctievali bohyňu matiek, ktorú reprezentovalo množstvo ženských figúrok vyrobených z pálenej hliny alebo kameňa, ktoré on a Hodderova skupina v priebehu rokov objavili na mieste. Hodder sa pýta, či figuríny predstavujú náboženské božstvá, ale napriek tomu tvrdí, že sú významné. Pred tým, ako ľudia mohli domestikovať divoké rastliny a zvieratá v ich okolí, hovorí, že museli skrotiť svoju divú prírodu - psychologický proces vyjadrený v ich umení. V skutočnosti Hodder verí, že prvotní osadníci Katalájaja ocenili duchovnosť a umelecké vyjadrenie tak vysoko, že umiestnili svoju dedinu na najlepšie miesto, kde ich mohli sledovať.
Nie všetci archeológovia súhlasia s Hodderovými závermi. Ale niet pochýb, že neolitická revolúcia navždy zmenila ľudstvo. Korene civilizácie boli vysadené spolu s prvými úrodami pšenice a jačmeňa a nie je na škodu povedať, že najmocnejší dnešní mrakodrapy môžu sledovať svoje dedičstvo neolitických architektov, ktorí stavali prvé kamenné obydlia. Takmer všetko, čo sa stalo potom, vrátane organizovaného náboženstva, písania, miest, sociálnej nerovnosti, výbuchu obyvateľstva, dopravných zápch, mobilných telefónov a internetu, má korene v okamihu, keď sa ľudia rozhodli žiť spolu v komunitách. Akonáhle tak urobili, ukazuje sa práca Catalhoyuk, nedá sa to vrátiť.
Vetu „neolitická revolúcia“ vytvoril v 20. rokoch austrálsky archeológ V. Gordon Childe, jeden z popredných prehistorikov 20. storočia. Pre Childe bola kľúčovou inováciou v revolúcii poľnohospodárstvo, vďaka ktorému sa ľudia stali majstri svojho zásobovania potravinami. Samotný Childe mal dosť priamočiaru predstavu o tom, prečo bolo poľnohospodárstvo vynájdené a tvrdil, že na konci poslednej doby ľadovej asi pred 11 500 rokmi sa Zem stala teplejšou a suchšou, čo núti ľudí a zvieratá zhromažďovať sa v blízkosti riek, oáz a iných vodných zdrojov., Z takýchto klastrov prišli komunity. Childeho teória však upadla z priaznivého stavu potom, čo geológovia a botanici zistili, že klíma po dobe ľadovej bola skutočne vlhšia, nie suchšia.
Ďalším vysvetlením neolitickej revolúcie a jedným z najvplyvnejších bola hypotéza „marginality“ alebo „edge“, ktorú navrhla v 60. rokoch priekopnícka archeológka Lewis Binford, potom na University of New Mexico. Binford tvrdil, že rané ľudské bytosti by bývali tam, kde by lov a zhromažďovanie boli najlepšie. S rastúcim počtom obyvateľov narástla aj konkurencia v oblasti zdrojov, čo okrem iného viedlo niektorých ľudí k tomu, aby sa presunuli na okraj, kde sa uchýlili k domestikácii rastlín a zvierat. Táto myšlienka však nesúvisí s nedávnymi archeologickými dôkazmi o tom, že domestikácia rastlín a zvierat sa skutočne začala v optimálnych zónach lovu a zhromažďovania Blízkeho východu, a nie na okraji.
Takéto tradičné vysvetlenia neolitickej revolúcie podľa Hoddera chýbajú práve preto, že sa príliš zameriavajú na začiatky poľnohospodárstva na úkor vzniku stálych spoločenstiev a sedavého života. Hoci pravekí predstavitelia kedysi predpokladali, že poľnohospodárstvo a usadenie sa šli ruka v ruke, aj tento predpoklad je spochybňovaný, ak nie prevrátený. Teraz je jasné, že prvé celoročné trvalé ľudské sídla predchádzali poľnohospodárstvu najmenej o 3000 rokov.
Koncom osemdesiatych rokov minulého storočia sucho spôsobilo drastický pokles v Galilejskom mori v Izraeli, ktorý odhalil pozostatky predtým neznámeho archeologického náleziska, neskôr pomenovaného Ohalo II. Tam izraelskí archeológovia našli spálené zvyšky troch chatiek vyrobených z rastlín kefy, ako aj ľudský pohreb a niekoľko krbu. Rádiokarbónové datovania a ďalšie zistenia naznačujú, že miesto, malý celoročný tábor pre poľovníkov, malo okolo 23 000 rokov.
Asi pred 14 000 rokmi sa začali objavovať prvé osídlenia postavené z kameňa v súčasnom Izraeli a Jordánsku. Obyvatelia, sedliaci lovci zvaní Natufiáni, pochovali svojich mŕtvych v ich domoch alebo pod nimi, tak ako to robili neolitickí ľudia. Prvé zdokumentované poľnohospodárstvo sa začalo asi pred 11 500 rokmi, čo Harvardský archeológ Ofer Bar-Yosef nazýva levantínskym koridorom medzi Jerichom na jordánskom Valley a Mureybetom na vale Eufrat. Skrátka to nasvedčuje, že ľudské komunity boli na prvom mieste, pred poľnohospodárstvom. Mohlo by to byť, ako Hodder zvykne veriť, že vytvorenie ľudských komunít bolo skutočným zlomom a poľnohospodárstvo bolo iba čerešničkou na torte?
Hoddera ovplyvnili teórie francúzskeho pravekého prehistorického experta Jacquesa Cauvina, jedného z prvých, ktorý presadzoval myšlienku, že neolitická revolúcia bola vyvolaná zmenami v psychológii. V sedemdesiatych rokoch kopali Cauvin a jeho spolupracovníci v Mureybete v severnej Sýrii, kde našli dôkazy o ešte skoršej natufiánskej okupácii pod neolitickými vrstvami. Sedimenty zodpovedajúce prechodu z Natufiánov na neolitické rohy obsahovali divé býčie rohy. A ako postupovali neolity, objavilo sa niekoľko ženských figúriek. Kauvin dospel k záveru, že takéto zistenia môžu znamenať iba jednu vec: neolitickej revolúcii predchádzala „revolúcia symbolov“, ktorá viedla k novému presvedčeniu o svete.
Po preskúmaní niekoľkých neolitických nálezísk v Európe Hodder dospel k záveru, že symbolická revolúcia prebehla aj v Európe. Pretože európske miesta boli plné vyobrazení smrti a voľne žijúcich živočíchov, je presvedčený, že pravekí ľudia sa pokúsili prekonať strach z divočiny a vlastnej úmrtnosti tým, že do svojich obydlí priniesli symboly smrti a divočiny, a tak vykreslili hrozby psychologicky neškodné. Až potom mohli začať domestikovať svet vonku. Bolo to Hodderovo pátranie po počiatkoch tejto premeny, ktoré ho nakoniec priviedlo do Kataljuka.
V čase, keď sa Catalhoyuk prvýkrát osídlil - asi pred 9 500 rokmi, podľa nedávneho kola rádioaktivity na mieste - neolitická epocha bola na dobrej ceste. Obyvatelia tejto obrovskej dediny pestovali pšenicu a jačmeň, ako aj šošovicu, hrášok, horkú vikuňu a ďalšie strukoviny. Naháňali ovce a kozy. Paleoekológovia pracujúci s Hodderom tvrdia, že sa obec nachádzala uprostred močarísk, ktoré mohli byť zaplavené dva až tri mesiace v roku. Avšak prebiehajúci výskum naznačuje, že obec sa nenachádzala v blízkosti svojich plodín.
Kde teda pestovali jedlo? Predbežné dôkazy pochádzajú od Arlene Rosen, geoarchaeológa z Archeologického ústavu v Londýne a odborníka na analýzu fytolitov, drobných fosílií, ktoré sa tvoria pri ukladaní oxidu kremičitého z vody v pôde do rastlinných buniek. Vedci sa domnievajú, že fytolity môžu pomôcť odhaliť niektoré podmienky, v ktorých boli rastliny pestované. Rosen zistila, že pšenica a jačmeň nachádzajúce sa v bažinatej Catalhoyuk boli pravdepodobne pestované na suchej pôde. A predsa, ako ukázali iní vedci, najbližšia orná suchá zem bola vzdialená najmenej sedem kilometrov.
Prečo by farmárska komunita s 8 000 ľuďmi zakladala osadu tak ďaleko od svojich polí? Pre Hoddera existuje iba jedno vysvetlenie. Miesto osídlenia, ktoré bolo kedysi v strede močarísk, je bohaté na husté íly, ktoré dedinčania vyrábali omietku. Maľovali umelecké diela na omietku a zo sádry vyrábali sochy a figúrky. "Boli to sadrové šialenci, " hovorí Hodder.
Keby ľudia z Catalhoyuka našli svoju dedinu na zalesnenom úpätí, mali by ľahký prístup k svojim plodinám ak dubovým a borievkovým stromom, ktoré používali vo svojich domoch z bahna. Mali by však ťažký, možno nemožný čas na prepravu hliny z močiarov na vzdialenosť siedmich kilometrov: materiál sa musí udržiavať vlhký a malé koše z trstiny a tráva pre dedinčanov boli ťažko vhodné na prepravu veľkých množstvá, ktoré jasne použili na omietanie a omietnutie stien a podláh svojich domov. Bolo by pre nich jednoduchšie niesť svoje plodiny do dediny (kde sa potraviny, ako sa to stalo, skladovali v sadrových nádobách). Okrem toho by rieka CarsambaRiver, ktorá v praveku prechádzala práve okolo Kataljuka, umožňovala dedinčanom vznášať borievky a dubové guľatiny z okolitých lesov na svoje staveniská.
Niektorí odborníci nesúhlasia s Hodderovými interpretáciami, vrátane Harvardovho Bar-Yosefa, ktorý sa domnieva, že sedentariness sa stal pre lovcov-zberačov atraktívnejší, keď ich environmentálne a demografické tlaky donútili, aby svoje zdroje udržali pohromade. Bostonský archeológ Curtis Runnels, ktorý uskutočnil rozsiahle štúdie pravekých osád v Grécku, tvrdí, že takmer všetky skoré neolitické nálezy sa nachádzali v blízkosti prameňov alebo riek, ale títo osadníci zriedka zdobili svoje omietky omietkou. Runnels hovorí, že môžu existovať aj iné dôvody, prečo sa obyvatelia Katalájehu usadili v močiari, aj keď ešte nie je jasné, čo sú. "Ekonomické faktory sa zdajú vždy trochu neprimerané na to, aby vysvetlili podrobnosti neolitického života, najmä na mieste tak zaujímavom ako Catalhoyuk, " hovorí Runnels. "Ale ja si myslím, že neolitickí ľudia museli najprv zabezpečiť spoľahlivý prísun potravy, potom sa mohli sústrediť na rituálne praktiky."
Hodder však tvrdí, že obyvatelia Katalánska dali kultúre a náboženstvu vyššiu prioritu ako obžive a rovnako ako ľudia dnes sa spojili za spoločné hodnoty komunity, ako je náboženstvo. Hodder vidí podporu tejto myšlienky v ďalších nedávnych neolitických vykopávkach na Blízkom východe. V 11 000-ročnom Gobekli Tepe v juhovýchodnom Turecku odhalil nemecký tím kamenné stĺpy zdobené obrázkami medveďov, levov a iných divých zvierat. "Zdá sa, že ide o nejaké druhy pamiatok a boli postavené 2 000 rokov pred Catalhoyukom, " hovorí Hodder. "A predsa nie sú žiadne domy na začiatku osady v Gobekli." Zdá sa, že pamätníky patria do nejakého rituálneho obradného centra. Je to, akoby komunálne obrady boli na prvom mieste, a ktoré ľudí spájajú. Až neskôr vidíte, že sa stavajú stále domy. “
Lebka pokrytá omietkou, ktorá sa našla minulý rok v meste Catalhoyuk, svedčí o význame tohto materiálu pre obyvateľov tejto prehistorickej dediny. Nález však Hodderovi a jeho spolupracovníkom zanechal záhadný portrét skorej ľudskej spolupatričnosti: žena ležiaca v hrobe, ktorá objala maľovanú lebku niekoho, zrejme pre ňu pravdepodobne veľmi dôležitú, 9 000 rokov. Čokoľvek spojilo našich predkov, stačilo ich udržať spolu - v smrti aj v živote.
