V prvých rokoch 20. storočia zostali práva žien veľmi žiaduce. Manželia mohli biť a znásilňovať svoje manželky s trochou strachu z postihu; v roku 1910 Najvyšší súd Spojených štátov poprel manželkám právo stíhať svojich manželov za napadnutie. Šírenie informácií o antikoncepcii bolo nezákonné. Zákony udeľujúce manželkám práva na ich vlastný zárobok a majetok sa vo väčšine štátov pomaly vplížili, ženy však stále bojovali za rovnaký prístup k vzdelávacím príležitostiam a profesijným oblastiam; kampaň za praktickejšie oblečenie. V roku 1908 New York zakázal ženám fajčiť na verejnosti. Iba 19 štátov udelilo ženám úplné alebo čiastočné volebné právo pred rokom 1920, keď všetky americké ženy dosiahli plné hlasovacie práva.
Hlavné politické strany národa medzitým ponúkli ženám, ktoré sa snažili udržať status quo, len málo. Na platformách prezidentských volebných strán z roku 1908 sa demokrati vyhlásili za „šampión rovnakých práv a príležitostí pre všetkých“, nikdy však nespomínali zlepšovanie práv žien. Aj keď umožňovali ženám zúčastňovať sa na demokratickom národnom zhromaždení, iba päť delegátov z 1 008 boli ženy a všetko, čo republikáni sľúbili, bolo preskúmať pracovné podmienky žien. Menšia strana Prohibition chcela „jednotné zákony o manželstve a rozvode“ a volebné právo založené na spravodajských znalostiach a anglickej jazykovej gramotnosti.
Vznikajúca Socialistická strana Ameriky, založená v roku 1901, sa zdala byť iná. Jej platforma konkrétne vyžadovala volebné právo žien a vytvorila národný výbor žien s konkrétnym cieľom presvedčiť ženy, aby sa pripojili k strane. Do roku 1909 z 50 000 žiadateľov o registráciu bolo 2 000 žien.
Socialisti ponúkli „skôr mimoriadny priestor pre zapojenie žien do politiky, určite na rozdiel od akejkoľvek inej strany“, hovorí Paul Heideman, historik americkej ľavice na New York University. Napriek tomu, aj napriek doktrinálnemu záväzku socialistov, chýbala skutočná bilancia strany v boji za rovnosť a začlenenie žien.
Pre pašerákov ako Lena Morrow Lewis, ktorá sa rýchlo postavila, aby sa stala jedným z najznámejších organizátorov a rečníkov socialistickej strany, ich mylná mena mužského členstva oslepovala spoločenskou realitou. Jej politická strana existovala už desať rokov, keď v roku 1911 Lewis vydala prísne varovanie svojej podobne zmýšľajúcej kohorte: „Pretože človek sa označuje za socialistu, nedáva mu mozgy, ani ho podľa jeho názorov nezaujíma a nezlobí. ... Predsudky mužov s malými zmyslami by sa nemali ošetrovať. “
Mnoho skorých (mužských) socialistov tvrdilo, že akonáhle bude socializmus zavedený, feminizmus by sa stal zbytočným, takže samostatný tlak na práva žien bol preto zbytočný; všetka energia by podľa ich názoru mala smerovať k napredovaniu socializmu. (Dokonca aj dnes niektorí prominentní socialisti deklarujú „politiku identity“ ako rozptyľovanie kľúčového cieľa, ktorým je dosiahnutie socialistickej spoločnosti.)
Na druhej strane „ženy socialisti presadzujú agresívnejší prístup k oslobodeniu žien“, hovorí Heideman. "Tvrdili, že strana musí urobiť viac pre konkrétne nábor žien, že strana príliš často brala ženy za samozrejmé."
Báseň slávnej feministky Charlotte Gilman Perkins „Socialistická a sufragistická“, uverejnená v populárnom socialistickom dokumente Odvolanie sa proti rozumu v roku 1912, odrážala napätie medzi socialistickými a ženskými hnutiami tej doby:
Povedal príhovor socialistovi: „Vy, muži, vždy zistíte, že tento starý svet sa nikdy nebude pohybovať rýchlejšie v starodávnej drážke, zatiaľ čo ženy zostanú pozadu!“ "Zdvihnutý svet povzťahuje ženy, " vysvetlil socialista. "Nemôžete vôbec zdvihnúť svet, zatiaľ čo polovica z toho je tak malá, " tvrdil suffragista.
V januári 1912 autor a aktivista Ernest Untermann na stránkach časopisu Železničná Carmen zvolal pokrytecké správanie svojich socialistov: „Na prvý pohľad sa mi zdá nevysvetliteľné, že aj… Socialisti by mali hľadieť ľahostajne alebo nepriaznivo na úsilie ich manželky, miláčikovia, matky, sestry na zabezpečenie rovnosti s mužmi. Táto skutočnosť je však nepopierateľná. Existuje a pretrváva v našich vlastných radoch. “Untermann označil sexizmus svojich kamarátov za zakorenený v strachu mužov, že rozšírenie ženských horizontov by ju urobilo sebestačnejšou a„ menej ochotné prehltnúť celú krivú logiku “nadriadeného. „mužská myseľ.“
Veci socialistov v Európe neboli oveľa lepšie, keď narastajúce hnutie za práva žien bolo tiež v rozpore s tlakom na hospodársku rovnosť. Spojenému kráľovstvu trvalo do roku 1928 udeliť mužom rovnaké hlasovacie práva; Francúzsko bolo ešte neskôr stranou, pričom francúzske ženy legálne nehlasovali volebné právo až do roku 1945. „Volebné právo žien bolo nad bledou praktickou politikou, pravdepodobne nebude realizované a stále menej pravdepodobné, že sa o ňu budú zaujímať voliči. Socialisti sa nielenže vyhýbali téme volebného práva, ale niektorí sa skutočne postavili proti volebnému právu žien, “napísal historik Charles Sowerwine vo svojej knihe Sestry alebo občania: Ženy a socializmus vo Francúzsku od roku 1876 .
Na obidvoch hlavných britských socialistických stranách éry sa „nepriateľské postoje niekedy vyjadrovali jednotlivými vedúcimi predstaviteľmi alebo pobočkami k otázke Ženy a prioritne sa otázkam záujmu žien venovali len zriedka, zatiaľ čo ženy ... sa obmedzili na rodovo špecifické úlohy “Karen Hunt a spoluautorka júna Hannam napísala knihu Socialist Women: Británia, 80. až 20. roky 20. storočia .
Aj keď zdanlivo bojovali za väčšiu rovnosť, obhajovali sa volebné organizácie väčšinou za hlasovacie práva bohatých bielych žien. Literatúra od skupín ako National American Woman Suffrage Association (NAWSA) vyzvala na testovanie gramotnosti a požiadavky na narodenia pre hlasovanie a podporovala čierne vylúčenie. "Na začiatku 20. storočia sa NAWSA pustila do explicitne rasistickej a xenofóbnej cesty pod Carrie Chapman Catt, " hovorí Heideman. Catt slávne vyhlásil: „Bielu nadvládu posilnia, nie oslabia ženské voľby.“
Carrie Chapman Catt (Wikimedia Commons) Heideman však poznamenáva, že niektoré socialistické ženy sa obávajú, že pri potrestaní politického voliča na zemiak ich strana účinne „odovzdala hnutie za oslobodenie žien feministickým skupinám strednej triedy, ktoré by nikdy nepomohli pracujúcim ženám“.
„Americké hnutie s volebným právom bolo donedávna celkom spoločnou záležitosťou, úplne oddelenou od ekonomických potrieb ľudí, “ vyhlásila v roku 1911 feministická anarchistická spisovateľka Emma Goldmanová.
Hunt tvrdí, že napadnutím emancipácie žien ako okraja socialistického projektu prekonfigurovala samotný význam socializmu. „Inšpirovali sa prísľubom socializmu o novom spôsobe života. Predstaviť si vývoj nového druhu politiky, ktorý by ženám poskytol možnosť rozvíjať svoj plný potenciál ako ľudské bytosti, “hovorí Hunt v rozhovore .
Theresa Malkiel, ktorá bola zvolená do ženského národného výboru v roku 1909 a dnes je najlepšie známa ako zakladateľka Medzinárodného dňa žien, poznamenala, že všetky ženy na ženskej konferencii socialistických žien v New Yorku v roku 1908 boli „unavené zo svojich pozícií ako oficiálny tortu“ - pekári a zberatelia peňazí “a túži po aktívnejšej práci v rámci strany. (Konferencia, Malkiel poznamenáva, že väčšina mužov sa zasmiala.)
„Ženy socialisti vyjadrili značnú nespokojnosť s ich postavením v strane. „Nie všetci muži, ktorí sa nazývajú socialistami, “ poznamenal jeden, „sa týkajú žien úplne, “ hovorí Heideman minulý rok v časopise Jacobin .
Kdekoľvek inde v Untermannovom potere opisuje tento zdanlivo dobrý chlapík, ktorý podporuje práva žien, pokiaľ to pre neho osobne prospieva, ale rýchlo ju vracia na svoje miesto, keď to porušuje súčasný stav: „Tento typ človeka je ochotný lichotivé, cajole, pet a šampiónky, pokiaľ sú ochotné byť jeho hračkami. Ale keď žena stojí na úrovni rovnosti a pokúsi sa zdvihnúť tento druh obdivovateľa na svoje vlastné vznešené lietadlo, tento majster rýchlo ... upustí svoju masku rytierstva a zamračí sa na ňu. ““
Malkiel si priala, aby muži na jej večierku stelesňovali vyhlásenie platformy: „Bez spoločenskej nezávislosti a rovnosti pohlaví nemôže dôjsť k emancipácii ľudstva, ale vždy sa dostali krátko. „Aké horké je naše sklamanie, keď sa pozrieme na to, čo v skutočnosti je - muži, ktorí ... dodržiavajú svoj sľub v liste, pokiaľ ide o všeobecnosť, ale prestaňte krátko, pokiaľ ide o praktický aspekt sexu rovnosť, “napísal Malkiel v eseji uverejnenom v International Socialist Review v roku 1909.„ Aká revolúcia sa ešte musí uskutočniť v koncepciách mužov! Aká zmena vzdelania skôr, ako budú môcť získať vedomosti o čisto ľudskom vzťahu k žene! “
Ako ruská imigrantka, ktorá sa vo veku 17 rokov stala prácou v New Yorku, bola Malkiel majsterkou práv za imigrantky a spravodlivých a bezpečných pracovných podmienok pre ženy. Jej novelizácia štiavnických tovární bola uverejnená v roku 1910; o rok neskôr pri požiari továrne Triangle Shirtwaist Factory zahynulo 146 pracovníkov, väčšinou žien. Jej kniha a oheň sa pripisujú tlaku na štát, aby prijal 36 nových predpisov o bezpečnosti pracovníkov.
Bez úplnej účasti žien Malkiel vedel, že socializmus zlyhá. Namietala nevýrazné úsilie svojej strany na riešenie potrieb žien pracujúcich v triede. Keby sa niekto obrátil na socialistického muža o podporu, bola „odsúdená na rozčarovanie, pretože odrádza od svojej činnosti a je úplne bezohľadný k výsledku svojho zápasu.“ Socialistické ženy by museli začať svoje úsilie o rovnosť.
Theresa Malkiel (Wikimedia Commons) Členovia Výboru žien pôsobili ako delegáti kongresov, organizovali zhromaždenia, zúčastnili sa rozsiahlych kampaní a plachtovín, prednášali a napísali články a brožúry s cieľom získavať ženy do veci a obhajovať zvýšenú dôležitosť otázok žien v socialistických platformách.
"Tieto jednotky mali často veľký úspech a niektorí z ich organizátorov sa chvastali, že privádzajú mužov k socializmu prostredníctvom svojich manželiek, nie naopak, " uviedol Heideman. "Najmä na Veľkých pláňach, kde socialistická politika často nadobudla podobu veľkých táborov pre oživenie, zohrávali ústrednú úlohu ženy."
Mnoho prominentných socialistických žien tiež založilo svoje vlastné socialistické publikácie a vytvorilo svoje vlastné skupiny, čo bol spôsob, ako prekonať praktické prekážky politickej účasti. Hunt však tvrdí, že socialistické ženy nesúhlasia s tým, či by sa takéto samostatné iniciatívy mali považovať za „sponzorujúce“ a „dôkazy o socialistickom sexuálnom rozdelení politiky“ alebo za pozitívnu snahu o prispôsobenie a začlenenie.
Keď sa Hunt pýtal na sexizmus medzi poprednými socialistami, najslávnejším príkladom je Ernest Belfort Bax, spoľahlivý obhajca práv mužov, ktorý vstúpil do prvej britskej organizovanej socialistickej strany Sociálnodemokratická federácia.
"Bol zjavne misogynný a tvrdil, že ženy sú vo svojej podstate podradné a sú náchylné k hystérii, a preto nie sú spôsobilé ako muži na" politické, administratívne alebo súdne funkcie ", hovorí Hunt. Baxove názory však neboli reprezentatívne pre všetkých socialistických mužov v ére a členovia mužskej i ženskej strany ho pravidelne napadali. Aspoň jedna socialistická žena vzala Baxa do tlače a tvrdila, že „nielenže bol predsudok, ale že jeho anti-feminizmus bol nezlučiteľný s jeho socializmom a jeho členstvom v SDF, “ uviedol Hunt. Strana však verila, že postoj člena k právam žien je vecou individuálneho svedomia, takže v konečnom dôsledku nebolo možné ho vysloviť nedôveru alebo ho vyradiť.
Hunt cituje viaceré prípady sexistického jazyka v novinách SDF na konci 18. storočia: „pol tucta dobre vyzerajúcich dievčat by zdvojnásobilo a znásobilo štvornásobok obvyklej zbierky vytvorenej na akomkoľvek stretnutí pod holým nebom.“ „Teraz, ak by sme mali neustále upozorňovať na ženy, že za socializmu ... ich hlavné povinnosti by spočívali v „nakupovaní“ a výbere článkov, ktoré by skrášľovali seba a ich domovy ... mali by sme ich čoskoro dostať na našu stranu. “Niektorí socialistickí muži tvrdili, že rozptyľovanie spotreby -„ žaby, kapoty a módy “- zabraňovali ženám vcítiť sa do socialistickej politiky.
Bola to akási „feminizácia“, hovorí Heideman: „Domnelá ženskosť a jej láskavosť boli zvýšené ako hodnoty, ktoré socializmus zakotví, keď sa zbaví brutálneho vykorisťovania kapitalizmu. Mužskí aj ženskí socialisti pokročili v tomto druhu rodovej vízie sociálnej premeny. “
Socialistické ženy niekedy prijali tieto stereotypy. Ako delegátka na národných socialistických konvenciách a na medzinárodnom kongrese v roku 1910 sa May Wood Simons snažila ukázať, že by mohla byť manželkou, ktorá bola doma zasvätená a intelektuálne stimulujúca. Prevládajúcou ideológiou času bol „kult pravého ženstva“, ktorý oslavoval predpokladané rozdiely medzi pohlaviami. Ženy boli slabšie, pravdepodobne ich vyčerpalo príliš veľa vzdelania alebo práce, ale boli viac morálne a duchovne čisté a takéto atribúty boli najvhodnejšie na vytvorenie sviatočného domu pre rodinu. Napríklad Liga práce žien v Británii sa v roku 1910 opísala ako „organizácia, ktorá vniesla matku do politiky.“ Niektoré feministky použili tieto teórie ako odrazový mostík pre svoje vlastné úsilie, pričom argumentovali nadradenosťou žien na základe ich reprodukčnej schopnosti. a morálna nadradenosť, ale to len posilnilo úzky pohľad spoločnosti na schopnosti žien.
„Len málo krajín vyvolalo takú aroganciu a snobstvo ako Amerika. Platí to najmä pre americkú ženu strednej triedy, “pokračuje Goldmanova esej z roku 1911. „Nepovažuje sa iba za rovnocenného človeka, ale za svojho nadriadeného, najmä pokiaľ ide o jej čistotu, dobrotu a morálku. Nie je divu, že americká cirkevná cirkev tvrdí, že za ňu volia tie najzákladnejšie sily. “
Dokonca aj Untermann po vysvetlení „záujem o verejný život znamená viac úsilia o emancipáciu z domáceho drinstva“, poznamenal, že by to viedlo ženy k „uplatňovaniu ich sily, aby sa dom stal krajším, hoden jeho mena“, a že „aktívnejší záujem detí o verejné povinnosti svojej matky“ by priniesol „lepší stupeň občanov, čistejší verejný a súkromný život“.
To, že skorí socialisti boli dokonca otvorení otázkam „ženy“, bolo radikálne, čo dáva ženám nádej, že bude možná spravodlivejšia budúcnosť.
