Poznámka editora: Tento článok bol upravený zo svojej pôvodnej podoby a aktualizovaný tak, aby obsahoval nové informácie o knihe Smithsonian's Mysteries of the Ancient World publikovanej na jeseň 2009.
„Uprostred veľkého oceánu existuje oblasť, kam nikto nechodí, záhadný a izolovaný ostrov, “ napísal francúzsky námorník a umelec 19. storočia Pierre Loti. "Ostrov je osadený obrovskými veľkými sochami, dielo neviem, čo rasa, dnes degeneruje alebo zmizla; jeho veľkou pozostatkom zostáva záhadou. “Tento malý výlev sopečnej horniny v rozľahlých južných moriach, pomenovaný holandským prieskumníkom Jacobom Roggeveenom, ktorý ho prvý krát prezrel na Veľkonočný deň 1722, je dodnes najodľahlejším obývaným miestom na Zemi. Jeho takmer 1 000 sôch, asi 30 stôp vysoká a váži až 80 ton, je stále záhadou, ale stavitelia sôch sú ďaleko od zmiznutia. V skutočnosti ich potomkovia robia umenie a obnovujú svoje kultúrne tradície v ostrovnej renesancii.
Pre začiatočníkov bolo veľkolepé predstavenie obrovských kamenných figúr, ktoré boli naraz pokojné a divoko ľudské, takmer bez predstavivosti. Obyvateľstvo ostrova bolo príliš malé, príliš primitívne a príliš izolované na to, aby sa mu pripísali také umelecké, inžinierske a pracovné sily. "Nedokázali by sme si predstaviť, ako by títo ostrovani, ktorí nie sú úplne oboznámení s akoukoľvek mechanickou silou, mohli vzbudiť také úžasné postavy, " uviedol britský námorník Capt. James Cook napísal v roku 1774. čas pomocou hromady kameňov a lešenia; a v nasledujúcich storočiach nedošlo ku špekuláciám ani k nedostatku vedeckého bádania. Počas Cookovho času ostrovania zvrhli mnohé sochy a zanechali tých, ktorí zostali. Umenie Veľkonočného ostrova sa však stále šíri na obzore ľudskej fantázie.
Ostrov je vzdialený iba 14 míľ a široký 7 míľ, je vzdialený viac ako 2 000 míľ od pobrežia Južnej Ameriky a 1 100 míľ od svojho najbližšieho polynézskeho suseda, Pitcairn Island, kde sa v 19. storočí skrývali vzbúrenci z HMS Bounty. Veľkonočný ostrov, ktorý je príliš vzdialený na juh kvôli tropickému podnebiu, nedostatku koralových útesov a dokonalých pláží a ktorý je šľahaný trvalými vetrami a sezónnymi lejakmi, má drsnú krásu - zmes geológie a umenia, sopečných kužeľov a lávových prúdov, strmých útesov a skalnatých útesov. zátoky. Jeho megalitické sochy sú ešte impozantnejšie ako krajina, ale existuje bohatá tradícia ostrovného umenia vo formách menej pevných ako kameň - v dreve a kôre, strunách a perách, piesňach a tancoch av stratenej podobe obrazového písma zvaného rongorongo, ktorý unikol každému pokusu o jeho dešifrovanie. Spoločnosť dedičných vedúcich, kňazov, klanov a spolkov špecializovaných remeselníkov žila v izolácii 1000 rokov.
História, rovnako ako umenie, robili tento ostrov jedinečným. Pokusy odhaliť túto históriu však priniesli mnoho interpretácií a argumentov. Mečkove anekdoty, lopata archeológa, orálna história antropológa a krabice z kostí odhalili niečo z príbehu ostrova. Ale v žiadnom prípade nie je všetko. Kedy prišli prví ľudia? Odkiaľ prišli? Prečo vyrezávali také obrovské sochy? Ako ich premiestnili a postavili na platformy? Prečo po storočiach zvrhli tieto modly? Tieto otázky boli zodpovedané znovu a znovu, ale odpovede sa stále menia.
Počas posledných niekoľkých desaťročí zhromaždili archeológovia dôkazy o tom, že prví osadníci prišli z iného polynézskeho ostrova, ale nemôžu sa dohodnúť, na ktorom z nich. Odhady, kedy ľudia prvýkrát prišli na ostrov, sú také rôznorodé, od prvého do šiesteho storočia nl. A ako niekedy našli miesto, či už úmyselne alebo náhodou, je ďalšou nevyriešenou otázkou.
Niektorí tvrdia, že navigátori prvého tisícročia by nikdy nemohli vykresliť kurz po takej obrovskej vzdialenosti bez moderných presných prístrojov. Iní tvrdia, že ranní Polynézania patrili medzi najskúsenejších námorníkov sveta - majstrov nočnej oblohy a morských prúdov. Jeden archeoastronomér naznačuje, že nová supernova v starobylej oblohe mohla smerovať. Vedeli však plavitelia, že ostrov tam vôbec bol? Preto veda nemá odpoveď. Ostrovania však áno.
Keď som sa s ním stretol, Benedicto Tuki bol vysoký 65-ročný rezbár a správca dávnych vedomostí. (Tuki odvtedy zomrel.) Jeho prenikavé oči boli zasadené do hlboko pokrčenej mahagónovej tváre. Predstavil sa ako potomok prvého kráľa ostrova Hotu Matu'a, ktorý, ako povedal, priviedol pôvodných osadníkov z ostrova Hiva na Marquesas. Tvrdil, že jeho babička bola poslednou kráľovnou ostrova. Povedal mi o Hotu Matu'ovi, povedal ten deň, ale iba od stredu ostrova, na platforme zvanej Ahu Akivi so siedmimi obrovskými sochami. Tam mohol rozprávať príbeh správnym spôsobom.
V rodnom jazyku Tuki sa ostrov - rovnako ako ľudia a jazyk - nazýva Rapa Nui. Platformy sa nazývajú ahu a sochy, ktoré na nich sedia, moai (vyslovované mo-eye). Keď náš džíp rokoval o prašnej poľnej ceste, sedem moai sa vyhliadalo. Ich tváre boli otcovské, vševediace a ľudské - zakázane ľudské. Týchto sedem, povedal Tuki, nehľadali na zem ako tie sochy chrbtom k moru. Pozerali sa za ostrov, cez oceán na západ a pamätali si, odkiaľ prišli. Keď Hotu Matu'a prišiel na ostrov, dodal Tuki, priniesol so sebou sedem rôznych rás, ktoré sa stali siedmimi kmeňmi Rapa Nui. Tieto moai predstavujú pôvodného predka z Marquesas a kráľov iných polynézskych ostrovov. Sám Tuki hľadel do diaľky, keď skandoval ich mená. "To nie je napísané, " povedal. "Moja stará mama mi to povedala skôr, ako zomrela." Bol to 68. generácia, dodal od Hotu Matu'a.
Kvôli bojom doma pokračoval Tuki, šéf Hotu Matu'a zhromaždil svojich nasledovníkov na cestu do novej krajiny. Jeho tetovateľ a kňaz Hau Maka vo sne preleteli oceánom a videli Rapu Nui a jej umiestnenie, ktoré podrobne opísal. Hotu Matu'a a jeho švagor sa plavili v dlhých dvojitých kanoe, plných ľudí, jedla, vody, odrezkov rastlín a zvierat. Po dvojmesačnej plavbe sa plavili do zálivu Anakena, čo bolo presne také, ako to opísal tatár.
Cristian Arévalo Pakarati, ostrovný umelec, ktorý pracoval s niekoľkými archeológmi, niekedy hovorí, že staré príbehy majú toľko pravdy ako všetko, čo vedci objavujú. Hovorí mi to, keď stúpame po kužeľa sopky zvanej Rano Raraku do lomu, kde boli kedysi vyrezávané veľké moai. Strmá cesta sa tiahne ohromujúcou krajinou moai, stojacou naklonenou a bez poriadku, mnohí pochovaní až po krky, niektorí spadli tvárou na svah, zrejme tu opustení pred tým, ako sa vôbec pohli. Pakarati je zakrpatený kamennou hlavou, keď sa zastaví a opiera sa o ňu. „Je ťažké si to predstaviť, “ hovorí, „ako museli rezbári cítiť, keď im bolo povedané, aby prestali pracovať. Tieto sochy tu vyrezávali celé stáročia, až jedného dňa sa šéf ukázal a povedal im, aby prestali, aby šli domov, pretože už nie je jedlo, vojna a nikto neverí v sochársky systém! “ so svojimi predkami; v spolupráci s Jo Anne Van Tilburg, archeológom na Kalifornskej univerzite v Los Angeles, strávil mnoho rokov kreslením a meraním všetkých ostrovných moai. (On a Van Tilburg sa tiež spojili, aby vytvorili novú Galeriu Manu, ktorá má predviesť a udržať tradičné remeselnícke výrobky na ostrove.)
Teraz, keď sme s Pakarati a ja šplhali do lomu, ukázal mi, kde sa rezba robila. Kolosálne postavy sú v každej fáze dokončenia rozložené na chrbte s akýmkoľvek kamenným kýlom, ktorý ich pripevňuje k podložiu. Vyrezávané z mäkkého kameňa zvaného lapilli tuf, stlačeného sopečného popola, leží niekoľko postáv vedľa seba vo výklenku. "Títo ľudia mali absolútnu kontrolu nad kameňom, " hovorí Pakarati o rezbárov. "Mohli by odtiaľto presunúť sochy do Tahai, ktorý je 15 km ďaleko, bez toho, aby si zlomili nos, pery, prsty alebo čokoľvek." Potom ukazuje na niekoľko zlomených hláv a tiel na svahu dole a smeje sa. "Je zrejmé, že nehody boli povolené."
Keď bola socha takmer úplná, rezbári vyvŕtali diery cez kýl, aby ju odtrhli od skalného podložia, potom ju zasunuli po svahu do veľkej diery, kde ju mohli postaviť, aby dokončili chrbát. Po vytvorení sochy na ahu boli vyrezané očné púzdra a počas obradov boli vložené biele koralové a obsidiánske oči, aby sa prebudila moaiova sila. V niektorých prípadoch boli sochy ozdobené obrovskými cylindrickými klobúkmi alebo vrchnými kôšami červenej škrabky, ďalším vulkanickým kameňom. Najskôr sa však musela socha presunúť po jednej z ciest, ktorá viedla k takmer 300 ahu ostrova. To, ako sa to stalo, je stále predmetom sporu. Legendy Rapa Nui hovoria, že moai „kráčal“ pomocou náčelníka alebo kňaza, ktorý mal manu alebo nadprirodzenú silu. Archeológovia navrhli ďalšie metódy na presúvanie sôch pomocou rôznych kombinácií valčekov, saní a lán.
Pokúsiť sa vyriešiť fakty o ostrovnej minulosti viedlo vedcov k tomu, že sa hádali za sebou - od významu pamiatok po dôvody vypuknutia vojny a kultúrneho kolapsu po tisíc rokoch mieru. Okrem ústnej tradície neexistujú žiadne historické záznamy pred príchodom prvých európskych lodí. Ale dôkazy z mnohých disciplín, ako sú vykopávky kostí a zbraní, štúdium fosílnej vegetácie a analýza štylistických zmien v sochách a petroglyfoch, umožňujú objaviť sa hrubý historický náčrt: ľudia, ktorí sa usadili na ostrove, zistili, že je pokrytý so stromami, cenným zdrojom pre výrobu kanoe a nakoniec užitočným pri preprave moai. Priniesli so sebou rastliny a zvieratá, aby im poskytli jedlo, hoci jedinými prežívanými zvieratami boli kurčatá a malé polynézske potkany. Umelecké tradície, ktoré sa vyvíjali izolovane, priniesli bohatú predstavu o ozdobách pre náčelníkov, kňazov a ich šľachtické línie. A mnoho ostrovanov z nižších kastových kmeňov získalo status majstra rezbárov, potápačov, staviteľov kanoe alebo členov iných remeselníckych cechov. Gruzínsko Lee, archeológ, ktorý strávil šesť rokov dokumentovaním ostrovných petroglyfov, ich považuje za pozoruhodné ako moai. "V Polynézii nie je nič také, " hovorí o tomto skalnom umení. „Veľkosť, rozsah, krása vzorov a vyhotovenie sú mimoriadne.“
V určitom okamihu histórie ostrova, keď sa zvyšovalo umenie aj počet obyvateľov, boli zdroje ostrova preťažené. Bolo vyťažených príliš veľa stromov. "Bez stromov nemáte kanoe, " hovorí Pakarati. "Bez kanoe nemáte ryby, takže si myslím, že ľudia už hladovali, keď rezali tieto sochy." Prvé moai boli tenšie, ale tieto posledné sochy majú veľké zakrivené brucho. To, čo odrážate vo svojich modlách, je ideálne, takže keď majú všetci hlad, tak ich robíte tučnými a veľkými. “Keď ostrovani vyčerpali zdroje, potom špekulácie Pakarati, zhodili svoje modly a začali sa navzájom zabíjať.
Niektorí archeológovia poukazujú na vrstvu podložia s mnohými obsidiánskymi bodmi ako znak náhlej vojny. Ostrovania hovoria, že pravdepodobne došlo k kanibalizmu, ako aj k krviprelievaniu, a zdá sa, že kvôli nemu nemyslia o svojich predkoch. Smithsonovský forenzný antropológ Douglas Owsley, ktorý študoval kosti asi 600 jedincov z ostrova, zistil početné príznaky traumy, ako sú úrazy do tváre a hlavy. Ale len príležitostne, hovorí, tieto zranenia vyústili do smrti. V každom prípade sa počet obyvateľov, ktorí rástli až na 20 000, znížil na nanajvýš niekoľko tisíc, keď ich začiatkom 18. storočia spočítali kapitáni prvých európskych lodí. Počas nasledujúcich 150 rokov, s návštevami európskych a amerických námorníkov, francúzskych obchodníkov a misionárov, peruánskych otrokárov, čílskych imperialistov a škótskych rančerov (ktorí zaviedli ovce a hnali domorodcov z krajiny, oplotili ich do jednej malej dediny), rapu Nui ľudia boli všetci zničení. V roku 1877 zostalo na ostrove iba 110 domorodcov.
Aj keď sa populácia v priebehu 20. storočia neustále znovu rozvíjala, domorodí ostrovania ešte nevlastnia svoju pôdu. Čílska vláda vyhlásila, že Veľkonočný ostrov získal v roku 1888 av roku 1935 ho označil za národný park, ktorý má chrániť tisíce archeologických nálezísk. (Archeológ Van Tilburg odhaduje, že na ostrove by mohlo byť až 20 000 miest.) V súčasnosti je na ostrove jediná dedina Hanga Roa a jej okrajové oblasti okolo 2000 obyvateľov domorodcov a približne toľko čílskych obyvateľov. Čílska vláda pod rastúcim tlakom vracia malé množstvo usadlostí rodným rodinám, znepokojuje niektorých archeológov a vyvoláva intenzívnu debatu. Aj keď sú ľudia z väčšej časti zbavení vlastníctva, ľudia Rapa Nui sa znovu objavili z tieňov minulosti, čím obnovili a objavili svoje starodávne umenie a kultúru.
Súčasťou tejto obnovy je vyrezávanie malého dreveného moai na jeho záhrade. Andreas Pakarati, ktorý ide po Pande. "Som prvým profesionálnym tetovateľom na ostrove za 100 rokov, " hovorí a mäkké oči blikajú pod čiernym čiernym baretom. Pandin záujem sa premieňal obrázkami, ktoré videl v knihe ako teenager, a tetovací umelci z Havaja a ďalších polynézskych ostrovov ho naučili ich technikám. Väčšinu svojich návrhov vzal z rockového umenia Rapa Nui az knihy Georga Leeho z roku 1992 o petroglyfoch. "Teraz, " hovorí Panda, "tetovanie je znovuzrodené."
Aj ďalší umelci generácie Pandy vdýchli starému umeniu nový život. Vo svojom malom štúdiu, ktoré funguje ako obytný priestor, steny lemované veľkými plátnami polynézskych bojovníkov a tetované tváre, Cristián Silva maľuje témy Rapa Nui svojím vlastným nádychom vírivého surrealizmu. "Maľujem, pretože si vážim svoju kultúru, " hovorí. "Moai sú v pohode a cítim sa napojený na veci predkov." Na tomto ostrove nemôžete uniknúť! Ale nekopírujem ich. Snažím sa nájsť iný pohľad. “
Tanečníci a hudobníci spoločnosti Kari Kari, krik domorodých spevov a kymácania ako dlane vo vetre, patria medzi najvýraznejšie symboly obnovy. „Snažíme sa udržať kultúru nažive, “ hovorí Jimmy Araki, jeden z hudobníkov. "Snažíme sa zotaviť všetky naše starodávne veci a dať ich dokopy a dať mu nové povstanie." 22-ročná tanečnica Carolina Edwardsová prichádza na skúšku obkročmo na jasne červené terénne vozidlo, kačice za niektorými pickupmi na kopec s výhľadom na jednu z veľkých sôch a o chvíľu sa objaví v starodávnych šatách žien Rapa Nui, bikinách z tapa alebo kôry. "Keď som bol malý, hovorili mi tokerau, čo znamená vietor, pretože som veľa bežal a vyskočil zo stromov, " hovorí, smeje sa. „Väčšina ostrovanov hrá na gitare a vie tancovať. Narodili sme sa s hudbou. “
Niektorí vedci a ostrovania však tvrdia, že nové formy nesúvisia so starou kultúrou ako s dnešnými turistickými dolármi. "To, čo máte teraz, je objavovanie, " hovorí archeológ Rapa Nui Sergio Rapu, bývalý guvernér ostrova. "Ale ľudia v kultúre neradi hovoria, že objavujeme." Takže musíte povedať: „OK, to je kultúra Rapa Nui.“ Je to nevyhnutnosť. Ľudia cítia nedostatok toho, čo stratili. “
Dokonca aj najstarší a najtradičnejší remeselník, napríklad Benedicto Tuki, súhlasí s tým, že turisti poskytujú nevyhnutnú podporu svojej kultúre - ale trval, keď sme hovorili, že kultúra je nedotknutá, že jej piesne a zručnosti prenášajú do súčasnosti starodávne znalosti. Súhlasí s Grantom McCallom, antropológom z University of New South Wales v Austrálii. Keď sa spýtam McCalla, ktorý od roku 1968 zaznamenáva rodokmene ostrovných rodín, ako sa dá kultúra prenášať iba cez 110 ľudí, ťahá sa za jeho drsný blond fúzik. „Nuž, sú to len dvaja ľudia, “ hovorí, „niekto, kto hovorí a niekto, kto počúva.“
Keďže nároky mnohých rodín na pôdu sú založené na ich predpokladaných znalostiach o predkoch, argument nie je akademický. Čílsky archeológ Claudio Cristino, ktorý strávil 25 rokov dokumentáciou a obnovením pokladov ostrova, dramaticky vyjadril debatu. „Na ostrove a na celom svete sú domorodci, ktorí používajú minulosť na obnovenie svojej identity, pôdy a moci, “ hovorí. Nesedí vo svojej kancelárii na Čilskej univerzite v Santiagu a nie je optimistický. „Ako vedec som tam strávil polovicu svojho života. Je to môj ostrov! A teraz ľudia už vyčistia pôdu a orajú ju pre poľnohospodárstvo, ničia archeologické náleziská. Za sochami máte ľudí so svojimi snami, ich potreby na rozvoj ostrova. Sme za to zodpovední vedci? Otázka znie, kto vlastní minulosť? “Kto vlastne? Bývalý starosta Hanga Roa, Petero Edmunds, ktorý je Rapa Nui, je proti plánom čílskej vlády na rozdávanie pôdy. Chce, aby sa celý park vrátil k kontrole Rapa Nui, aby zostal nedotknutý. "Ale nebudú počúvať, " hovorí. "Majú prsty v ušiach." A kto by sa o to mal postarať? "Ľudia Rapa Nui, ktorí sa o ňu starajú už tisíc rokov, " odpovedá. Stane sa zamyslený. "Moai nie je ticho, " hovorí. "Oni hovoria. Sú príkladom našich predkov vytvorených v kameni, niečoho, čo je v nás, čo nazývame duchom. Svet musí vedieť, že tento duch žije. “
AKTUALIZÁCIA: Podľa britského telegrafu odhalili dvaja britskí vedci nový výskum odpovedajúci na hádanku, prečo sú niektoré megality korunované klobúkmi vyrezanými z červeného kameňa.
Colin Richards z univerzity v Manchestri a Sue Hamilton z University College v Londýne ustúpili na stáročnú cestu, ktorá vedie k starému lomu, kde obyvatelia ostrova ťažili červenú sopečnú pemzu. Myslia si, že klobúky boli prvýkrát predstavené ako charakteristický znak medzi rokmi 1200 a 1300, čo je obdobie, keď sa na ostrove objavili záhadné sochy na stupnici väčšej ako predtým, vážiace niekoľko ton. Klobúky, britskí experti, teoretizujú, môžu predstavovať pletenec alebo horný uzol, štýly, ktoré by nosili náčelníci a potom sa zapojili do epického boja o nadvládu. „Vedúca spoločnosť, “ hovorí Hamilton, „bola vysoko konkurencieschopná a bolo navrhnuté, že súťažili natoľko, že prekročili svoje zdroje.“
