Pred štyrmi rokmi skupina Indov privítala ragtagskú skupinu britských osadníkov, ktorí sa rozhodli založiť tábor v bažinatej oblasti, ktorá sa stala Jamestown, na rieke James pri ústí rieky Chesapeake. Odtiaľ sa neohrozený kapitán John Smith dvakrát vydal na prieskum zálivu. Jeho loď bola malá a tupá, jeho posádka bola skutočne pestrá. Z ich plavieb však vyšla prvá mapa regiónu Chesapeake a opisy Indiánov, ktorí tam žili - ako aj podrobnosti o zátoke samotnej.
Súvisiaci obsah
- Deväť dní života námorníka na palube kanoe obiehajúceho okolo sveta
- Stručný prehľad toho, čo je potrebné na pilotovanie plavby po kanoe po oceáne
- Štyri roky bude toto polynézske kanoe plávať po celom svete a zvyšovať povedomie o globálnych klimatických zmenách
Začiatkom tohto roku posádka havajskej plavby kanoe, Hōkūleʻa, ktorý sa dostal do zátoky, po údere európskych osadníkov a podobne ako Smith a jeho strana boli uvítaní týmito indiánskymi potomkami. "Títo havajčania, " povedal vedúci štábu Billy Tayac, "sú to len druhá loď za 400 rokov, ktorá požiadala o povolenie pristáť tu."
Dnes málokto vie o Indoch, ktorí žili v regióne Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke a Pamunkey - ľudia z Powhatanu a Pocahontasu, ktorí sa tento február minulý rok konečne dostali do federálneho uznania. Počas celého 19. storočia boli títo pôvodní obyvatelia vysídlení, zdecimovaní, asimilovaní a všeobecne zabudnutí. Ale ako Hōkūleʻa dokuje pozdĺž týchto vodných ciest, nie sú ani zďaleka preč.
„Sedemdesiate roky boli drsné, osemdesiate roky boli drsné, “ hovorí Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). „Po príchode kráľovnej Anglicka do Williamsburgu v roku 2007 pri príležitosti 400. výročia jej existencie sa stala opäť domorodá. Prechádza cyklami. Existuje však celá generácia, ktorá sa obávala byť Indiánmi. Toto sú stovky rokov historickej traumy. “
Cesta tradičnej polynézskej plachetnice, ktorá opustila ostrov Hilo na Havaji v máji 2014 na svojej plavbe po celom svete, sa vždy začína v každom prístave pozdravom pôvodných kultúr všetkých krajín, ktoré navštívi.
Indiáni z Chesapeake vyšli v plnej sile, aby privítali toto plávajúce veľvyslanectvo aloha a mālama honua - čo znamená starať sa o Zem. Posledných osem dní som bol na palube svojej úlohy ako voyager a učenec, pozoroval som, robil si poznámky a učil som sa.
Mapa zobrazujúca plavbu Johna Smitha z roku 1607, plavbu Hōkūleʻa v máji 2016 s navštívenými prístavmi a umiestnenie súčasných indiánskych kmeňov. (RDK Herman) Osadníci Jamestownu neboli v žiadnom prípade prvými Európanmi v zálive. Popri dvoch predchádzajúcich britských pokusoch o urovnanie mohli španielski prieskumníci navštíviť takmer sto rokov skôr, ale určite do roku 1559. V čase osídlenia Jamestown Španieli stále deklarovali nadvládu nad regiónom Chesapeake. Jamestown bol však prvým pokusom o relatívne úspešnú kolonizáciu.
Je možné, že indiánska Powatská konfederácia - zaneprázdnená svojimi vlastnými medzidruhovými šarvami - privítala osadníkov z Jamestownu, ktorí sa vytvorili v reakcii na kombináciu hrozieb. Konfederácia zahŕňala kmene z Carolinas do Marylandu. „Nevieme, ako dlho táto politická dynamika existovala, “ hovorí antropológ Danielle Moretti-Langholtz z College of William and Mary, „Dokumenty sú všetky z angličtiny, nepoznáme hlasy pôvodných obyvateľov. Sme dedičmi tohto víťazného anglického príbehu. “
Na rozdiel od Puritánov v Plymouthe prišli osadníci z Jamestownu z ekonomických dôvodov. V Anglicku kráľ James I. vzniesol nárok na tieto krajiny a vyhlásil britské vlastníctvo. Smithove dve cesty mali hľadať bohatstvo - najmä nerastné bohatstvo, ale tiež kožušiny - a hľadať severozápadný priechod okolo kontinentu. Smith zlyhal v oboch snahách. Okrem toho jeho cesty boli priamym urážkou Powhatana, náčelníka, v ktorého spolkovej krajine Jamestown sídlil.
Indiáni Chesapeake boli riečnymi spoločenstvami, ktorí čerpali výživu z vodných ciest až desať mesiacov v roku. Smithova voľba preskúmať loďou ho priviedla do ľahkého kontaktu s týmito národmi.
Ale po svojom boku by Angličania usadzovali aj vodné cesty a vyrábali tovar na prepravu späť do Anglicka. Začalo sa tak nielen s odstraňovaním Indov z ich krajín, ale aj s transformáciou týchto krajín spôsobom, ktorý by mal negatívny vplyv na samotný záliv.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi a Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Hlavný Lynette Allston, Nottoway a Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Zľava doprava: šéf Lynette Allston, indický kmeň Nottoway vo Virginii; Mikayla, Kelly a Troy Adkins, kmeň Chickahominy; Starr Johnson, posádka Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Severná Karolína; Stormie Miles, kmeň Chickahominy; Denise Waltersová, indický kmeň Nottoway vo Virginii; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Zľava doprava: Denise Walters, indický kmeň Nottoway vo Virginii; Posádka Duane DeSoto, Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Severná Karolína; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, posádka Hōkūleʻa (Debbie Littlewing Moore) Hōkūleʻa pomocou odkazu mālama honua hľadá príbehy tých, ktorí sa snažia napraviť škody spôsobené ľudským využívaním životného prostredia. Chesapeake Bay, najväčší ústí v Spojených štátoch, utrpel 400 rokov neudržateľných praktík.
Keď kanoe prišli do Yorktownu, predstavitelia indiánskych kmeňov Pamunkey, Mattaponi a Nottaway vo Virgínii privítali Hōkūleʻa, rovnako ako predstavitelia dvoch kapiel Piscataway privítali kanoe v Piscataway Park v Accokeek vo Virgínii a neskôr v máji na rieke Potomac v Alexandria, Virgínia.
Boli to obradné okamihy - darčeky, silné oratória a hody. Domorodé obyvateľstvo zdieľalo svoje dedičstvá, svoje súčasné problémy a svoje nádeje a plány na pokračujúce revitalizácie svojich kultúr - koncepciu, ktorú nazývajú prežitie .
Príspevok Indiánov z Chesapeake po Jamestowne (a to z veľkej časti z východného pobrežia) sa v učebniciach stráca. Školáci sa učia o Jamestowne a Pocahontasovi, ale príbeh sa zastaví. Hoci príležitostné cestné historické ukazovatele upúšťajú o niekoľko náznakov ich počiatočného príbehu, hlboká história je do značnej miery neviditeľná.
Súčasťou Hōkūleʻa bolo zvýšenie povedomia o týchto kultúrach a obnovenie ich hlasov a ich prítomnosti vo svete.
Obrovský potluck bufet pre posádku po slávnostnom odovzdaní v Piscataway (RDK Herman) 
Obrovský potluck bufet pre posádku po slávnostnom odovzdaní v Piscataway (RDK Herman) Britské osady v Chesapeake počas 17. storočia nasledovali obvyklý model expanzie. Indiáni odtlačili svoje krajiny. Boli vytvorené zmluvy a aliancie, sľuby porušené. Frontiersman tlačil do indickej krajiny na úkor spoločenstiev.
Baconova vzbura v roku 1676 videla bielych odsadených sluhov, ktorí sa spojili s čiernymi otrokmi pri povstaní proti guvernérovi vo Virgínii v snahe vytlačiť Indov z Virginie. Útočili na priateľské kmene Pamunkey a Mattaponi a odviedli ich a ich kráľovnú Cockacoeske do močiara. Baconova povstanie údajne viedlo k kórejským otrokom z roku 1705, ktoré účinne zakomponovali bielu nadvládu do zákona.
„Do roku 1700 si Angličania osadili a vybudovali plantážové ekonomiky pozdĺž vodných ciest, pretože prepravujú do Anglicka, “ hovorí Moretti-Langholtz. "Tvrdenie, že tieto cesty tlačili Indov späť a indiáni z back-country sa stali výraznejšími." Niektorí domorodci boli odstránení a predaní do otroctva v Karibiku. Celá táto oblasť bola trochu vyčistená. Niektorí Indovia však zostávajú a majú pravdu pred anglickými kolóniami. Môžeme oslavovať skutočnosť, že sa držali. “
Hranica sa posunula smerom od Chesapeake cez Appalachians do dnešných Kentucky, Tennessee a častí údolia Ohia, ako aj do Deep South, ale situácia indiánov Chesapeake sa nezlepšila. Niekoľko stratených alebo predaných rezervácií, ktoré získali, a do polovice 18. storočia mnoho z nich sa presťahovalo na sever, kde bolo viac pracovných miest. Spojili sa s inými komunitami - Portorikánmi, Taliani - kde sa mohli zmiešať a kde zažili menšie predsudky.
Okolo konca 18. storočia do začiatku 20. storočia došlo k pokusu o reorganizáciu konfederácie Powhatanov. „Čísla neboli dosť silné, “ hovorí Denise Custalow Davis, členka kmeňa Mattaponi a dcéra náčelníka Curtisa a Gertrude Custalow, „a v tom čase nebolo bezpečné byť Indom. Pretože boli tak prenasledovaní, niektoré kmene sa zdráhali prísť úplne srdečne. Stále je tu nedostatok dôvery. “
Cirkev Mattaponi začleňuje pôvodnú kultúru do kresťanstva a udržuje ju tak nažive. "V tomto kostole môžete byť Indom, " hovorí Debbie Littlewing Moore. „Rodná spiritualita je hlboko usadená v cirkvi.“ (RDK Herman) 
Neexistujú takmer žiadne náznaky, ktoré by vás nasmerovali na tieto výhrady. Prinajmenšom vám táto oznámi, že ste prišli. (RDK Herman) 
Vzdelávacie obchodné miesto Minnie-ha-ha na rezervácia Mattaponi je súčasťou múzea, čiastočne vzdelávacieho centra a čiastočne kultúrneho centra. (Deborah Littlewing Moore) 
Toto obnovené historické miesto zahŕňa obchod Lester Manor. (RDK Herman) 
Tento štítok predstavil Mildred a Deborah Moore na Smithsonian Folklife Festival 2007. (RDK Herman) 
Pred múzeom v Pamunkey sa nachádza rytina hlavného Powhatana. (RDK Herman) 
Rieka Mattaponi je životným zdrojom oboch kmeňov. Rybolov a krabie stále poskytujú jedlo. (RDK Herman) 
Múzeum Mattaponi je jednou z prvých stavieb, ktoré sa vyskytli pri vstupe do rezervácie. (RDK Herman) Asi najškodlivejším zo všetkých bol zákon o rasovej integrite z roku 1924, tlačený vpred bielym supremacistom a eugenicistom Walterom Ashbym Pleckerom, prvým registrátorom Virginieho úradu vitálnych štatistík. Tento zákon spôsobil, že je nebezpečný a v skutočnosti nezákonný byť Indom.
Zákon vyžadoval, aby rodné listy identifikovali rasu dieťaťa, ale boli povolené iba dve možnosti - biela alebo farebná. Všetky osoby s akýmkoľvek africkým alebo indickým pôvodom boli jednoducho označené ako „farebné“.
Plecker nariadil, že Virginia Indiáni sa tak uzavreli - väčšinou s černochmi - že už neexistujú. Inštruoval registrátorov po celom štáte, aby prešli rodnými listami a preškrtli „indiánov“ a napísali „farebne“. Zákon ďalej rozšíril zákaz Virginie o interracial manželstvo, ktoré by sa nezvrátilo až v roku 1967, keď Najvyšší súd USA vládol v Loving proti Virginii . ) Mildred Loving je často označovaný ako čierny. Bola tiež indiánkou Rappahannock.
V dôsledku Pleckerových akcií dnes Virginia Indiáni čelia značným výzvam, ktoré dokazujú ich neporušenú líniu - požiadavka potrebná na dosiahnutie štatútu federálne uznaného kmeňa.
Zatiaľ čo mnoho Indov jednoducho odišlo, Mattaponi a Pamukey zostali izolovaní, čo ich chránilo. Chovali sa väčšinou pre seba, dokonca sa nespájali s ostatnými kmeňmi vo Virgínii. Dnes však naďalej ctia svoju 340-ročnú zmluvu s guvernérom Virginie tým, že každý rok vzdávajú hold.
Na východnej strane zálivu Nanticoke väčšinou utieklo do Delaware, zatiaľ čo malá skupina s názvom Nause-Waiwash sa presunula do vôd Čiernej vody. "Usadili sme sa na každom kusu, " povedal bývalý šéf Sewell Fitzhugh. "No, paušál je iba časť krajiny, ktorá je vyššia, väčšinu času nezaplavuje."
Okno z farebného skla v kostole zobrazuje premenu „indického kráľa“ na katolicizmus. (RDK Herman) 
Kostol sv. Ignáca zostáva centrom niektorých piscatawayov. (RDK Herman) 
Modlitby sú zviazané so stromom v blízkosti potnej chaty na posvätnom pozemku Piscataway. (RDK Herman) 
V posvätnom areáli Piscataway, dnes národnom parku Piscataway, sa zriadila dočasná potná chata. Bolo to miesto hlavného náčelníka Piscatway (alebo tayac), ako aj posvätného miesta s rozsiahlymi pohrebiskami. „Táto stránka má veľmi starodávnu históriu predkov, koloniálnu históriu, modernú históriu a nedávny boj a víťazstvo. Zahŕňa všetko o nás, “hovorí Gabi Tayac. Akonáhle sa stal parkom, vyžadoval akt Kongresu, aby tam pochoval hlavného tureckého Tayaka. (RDK Herman) Maryland bola medzitým anglicko-katolícka kolónia a konvertovali indiáni piscatawayovci. V roku 1620 boli pod katolíckou pokrajinskou správou urovnané s tromi výhradami (alebo panstvami).
Keď protestantské povstanie v Anglicku prešlo cez Ameriku, Indiáni boli následne zhubní ako „pápežci“. Katolícke praktiky boli zakázané a indické panstvá boli odovzdané protestantským autoritám, ktoré neuznali hranice rezervácií a rozdali pozemky indických krajín. svojim deťom. Biele osídlenie tiež vytlačilo týchto Indov z brehov rieky Potomac a potopilo sa do oblastí ako Port Tobacco - anglicizácia indického názvu Potopaco.
Koncom 16-tych rokov sa vláda Piscataway pod tayakom (najvyšším šéfom) rozhodla opustiť túto oblasť po tak veľkom konflikte s bielymi osadníkmi.
"Je tu petícia po petícii, reč za rečou, zaznamenávajú ju náčelníci Rady Marylandu, v ktorej sa žiada, aby dodržiavali práva zmluvy, " hovorí Gabrielle Tayac, neter hlavného Billyho Tayaka a historička v Smithsonianskom národnom múzeu indiánov.
"Práva na zmluvy sa ignorovali a Indiáni boli fyzicky obťažovaní." Prvý sa presťahoval do Virginie, potom podpísal dohodu o pristúpení k Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. Presťahovali sa tam do roku 1710. Ale konglomerácia zostala v tradičnej oblasti okolo kostola sv. Ignácie. Sú v nich sústredení od roku 1710. Rodiny väčšinou stále žijú v starých hraniciach rezervácie. Ale tiež vždy robili púte na staré posvätné miesto v Accokeeku. “
Je to dlhá cesta po kľukatých vidieckych cestách do zadných lesov strednej a východnej Virginie, aby sa našli rezervácie Mattaponi a Pamunkey.
Jeden prejde vchodmi na dlhé príjazdové cesty vedúce k skrytým farmám, drahým a exkluzívnym majetkom alebo ľuďom, ktorí majú radi svoje súkromie. Keď prídete na Mattaponi, domy vyzerajú podobne ako kdekoľvek inde v regióne, ale zmysel pre miesto je iný: domy sú zoskupené a neexistujú žiadne ploty.
V centre je biela budova školy. Indiáni z Virginie nemohli ísť do bielych škôl, takže k zvyšným dvom výhradám - Mattaponi a Pamunkey - mali svoje vlastné školy až do siedmej triedy. Nedostatočné vysokoškolské vzdelanie predstavovalo ďalšie ťažkosti. To sa nezmenilo, kým školy v roku 1967 neboli desegregované.
Po druhej svetovej vojne došlo k postupnej integrácii do väčšej ekonomiky. „Pamätám si, kedy boli naše cesty cesty a kedy boli prvýkrát vydláždené. To bolo v našom živote, “spomína starší Mildred„ Gentle Rain “Moore, majster Powhatan potter kmeňa Pamunkey. Väčšina ľudí, ktorí žili na rezervácii, ale odpracovali rezerváciu, bola samostatne zárobkovo činná: ťažba dreva, predaj rýb a rybolov - nielen predávať, ale nakŕmiť svoje rodiny. A oni hospodárili. "Keď si choval farmu, choval si farmu, aby ťa kŕmil cez leto, mohol si jesť jedlo na zimu a na jar, až kým znova nezačneš loviť."
"Nikdy sme hladovali, vždy sme mali veľa jedla, " hovorí Moore. „Ocko nás nikdy nenechal hladovať. Mal záhradu, lovil a lovil. Na rezervácii nebol žiadny obchod. Museli sme chodiť po železnici asi míľu alebo viac, aby sme šli do obchodu. “
Pokiaľ ide o prácu v miestnych odvetviach, Denise Custalow Davis hovorí: „Môžu vás zamestnávať, ale ak zistia, že ste z rezervácie - pretože nemusíte vyzerať indicky - zrazu vás už nepotrebujú.“
**********
Hōkūleʻa ovplyvnila Havajské ostrovy, keď sa prvýkrát plavila na Tahiti v roku 1976, a mala ukázať celému Oceánii, že na rozdiel od väčšiny euroamerických štipendií ich predkovia boli skutočne skvelými navigátormi, cestujúcimi, dobrodruhmi, ktorí kolonizovali najväčší oceán. na Zemi. A práve tento duch pýchy pre pôvodné obyvateľstvo priniesol kanoe do Chesapeake.
"Pre mňa to bolo o našich kultúrach, " hovorí Debbie Littlewing Moore, ktorá pomáhala organizovať Yorktown udalosť. „Medzi nami a Havajanmi je taká veľká vzdialenosť a rozdiel, ale aj podobnosti a táto generácia má teraz príležitosť zachovať svoje pôvodné kultúry. Naši západní bratia a sestry za posledných 200 rokov pociťujú najhoršie aspekty kolonizácie a asimilácie. Tu to bolo posledných 500 rokov. “
„Havajčania si udržiavali svoju kultúru tak silno, že ich stále učili starší, “ dodáva. "Tu sú moji starší preč." Bolo teda dychom čerstvého vzduchu vidieť tých ľudí, ktorí tak silno revitalizujú svoju kultúru. Bola to jedna z najlepších spomienok, ktoré mám po zvyšok svojho života. Ich energia bola taká krásna. “
V ďalšom článku sa dozvieme, čo robia Mattaponi a Pamunkey, aby pomohli obnoviť zdravie zátoky Chesapeake - mālama honua.
