Teoreticky, biblické písmo reverenda Johna Eliota z roku 1663 bolo dokonalým nástrojom na profilovanie. Oprávnená Svätá Biblia obsahujúca Starý zákon a Nový; Text bol preložený do indického jazyka a bol prispôsobený domorodému publiku a zjavne mal výhodu oproti nepriehľadným anglickým kázaniam.
Eliot sa naučil Algonquian, aby preložil Bibliu, ale žiaľ, pre obe strany, ústny jazyk nemal písomnú podobu. Reverend musel prepísať svoj ústny preklad - a naučiť svoje publikum, ako čítať text. Algonquian Bible je základným kameňom americkej náboženskej histórie: Bola to prvá Biblia publikovaná v angličtine v Severnej Amerike, ktorá pred 80 rokmi predchádzala jej najstaršiemu nástupcovi, nemeckému textu používanému hlavne v pennsylvánskych kostoloch.
„Náboženstvo v ranej Amerike“, nová výstava v Smithsonianskom Národnom múzeu americkej histórie, zobrazuje Eliotovu svätú knihu spolu s artefaktmi vrátane personalizovanej Biblie Thomasa Jeffersona, železného kríža zo 17. storočia, ktorý vytvorila prvá katolícka komunita v Severnej Amerike a 19. storočia. rukopis napísaný zotročeným moslimom. Výstava predstavuje prvé skúmanie spirituality múzea počas amerických formatívnych rokov a sleduje náboženskú rozmanitosť, slobodu a rast medzi koloniálnym obdobím a 40. rokmi 20. storočia.
Jednou z opakujúcich sa tém je vývoj náboženstiev pochádzajúcich z Európy v prostredí nového sveta. Purpurský hymnus z roku 1640 vydal knihu Bay Žalm, jeden z prvých textov vydaných v Severnej Amerike. V jasnom objatí svojho nového náboženského kontextu sa kolonisti rozhodli preložiť hymnu z pôvodného hebrejského textu namiesto toho, aby znovu tlačili anglické vydanie. Kniha Mormonovej knihy Josepha Smitha, publikovaná v roku 1830, začleňuje domorodé skupiny domorodých Američanov do európskeho biblického príbehu.
Náboženské prostredie skorej Ameriky zahŕňalo viac ako konkurenčné kresťanské denominácie a sú zastúpené aj tieto menšie spoločenstvá. Na okraji dominantnej kresťanskej populácie existovali skupiny vrátane zotročených moslimov, židovských utečencov a prívržencov Gai-wiia, zmesi viery Quaker a Iroquois. Prítomnosť takýchto skupín bola kedysi spoločným poznaním, ale s vývojom viery boli zabudnuté prvky ich histórie.
Pre nového kurátora náboženskej histórie múzea Petra Manseaua je výstava inauguračnou udalosťou v päťročnom programe, ktorého cieľom je integrovať vieru do zbierok prostredníctvom štipendií, výstav, podujatí a predstavení.
"Príbeh americkej histórie nemôžete rozprávať, ak sa nejakým spôsobom nezaoberáte náboženstvom, " vysvetľuje Manseau.
Objekty oddanosti: Náboženstvo v ranej Amerike
Objekty oddanosti: Náboženstvo v ranej Amerike rozpráva príbeh náboženstva v Spojených štátoch prostredníctvom materiálnej kultúry rôznych duchovných prenasledovaní v koloniálnom období a na začiatku republiky. Krásny, plnofarebný sprievodný zväzok k výstave Smithsonianského Národného múzea americkej histórie. Kniha skúma širokú škálu náboženských tradícií, ktoré súťažia o prívržencov, prijatie a významné miesto na verejnom námestí od 30. do 40. rokov 20. storočia.
kúpiťNapríklad Eliotova algonquiánska biblia odhaľuje kľúčovú motiváciu pre kolonizáciu: šírenie kresťanstva. V nádeji, že reverend rozšíril dosah svojho preloženého textu, vytvoril sprievodného sprievodcu napísaným slovom a ponúkol návštevu „vigvamov a ich učenie, ich manželky a deti, z ktorých sa zdalo byť veľmi rád“. Hoci Algonquian Bible bola ťažko čitateľná pre svoje cieľové publikum sa text stal populárnejším v Atlantickom oceáne - anglicky kresťania vnímali Bibliu ako symbol evanjeliového úspechu kolonistov.
Čoskoro po príchode prvých osadníkov sa po celom kontinente začali šíriť nové spoločenstvá a nesúhlasné náboženské presvedčenia. Raná náboženská aktivistka Anne Hutchinsonová presadzovala právo spochybňovať puritánske princípy v roku 1636, zatiaľ čo kolega reformátor Roger Williams založil v tom istom roku osadu na ostrove Rhode Island, známu pre svoju náboženskú toleranciu a oddelenie cirkvi od štátu. Pacifickí kvakeri, extatickí šejkri a ohniví evanjelici si vybudovali svoje vlastné komunity na miestach ako Pennsylvania, New York a New England. Stúpenci náboženstiev mimo kresťanskej tradície - vrátane židovských rodín, ktoré prišli na Newport, Rhode Island, v roku 1658 - urobili to isté.
Toto vyliatie viery vytvorilo spojenie medzi náboženskou rozmanitosťou, slobodou a rastom. "Ak nenájdu spôsob, ako spolu žiť, nikdy by nevytvorili spoločnosť, ktorá by fungovala ako jedna, " hovorí Manseau. "A na rozdiel od obáv mnohých v počiatočnej Amerike, toto vytvorenie náboženskej slobody neviedlo k úpadku náboženstva ako kultúrnej alebo morálnej sily, ale skôr k výbušnému rastu náboženských vyznaní."
Položky vybrané na zastupovanie rôznych náboženstiev v Amerike spúšťajú škálu z krstného rúcha George Washingtona a Tóry zo 17. storočia na neočakávané objekty, ako napríklad kompas vlastnený Rogerom Williamsom. Náboženský reformátor, ktorý bol kvôli svojmu „veľkému opovrhnutiu autoritou“ vylúčený z Massachusetts, použil kompas na svojej ceste do zátoky Narragansett na ostrov Rhode Island. Tam vytvoril novú kolóniu postavenú na predpoklade náboženskej slobody pre všetkých.
"Doslova tam nájde svoju cestu s týmto kompasom, " hovorí Manseau. "Nie je to očividne náboženský predmet, ale stáva sa súčasťou tohto významného príbehu náboženstva na začiatku Ameriky."
Jeden z najnovších akvizícií Smithsoniana - 800-kilogramový bronzový zvon uvedený do prevádzky v roku 1802 pre kostol Maine Congregational - odhaľuje kapitolu života Pavla Revere po jeho slávnej polnočnej jazde. Hrdina revolučnej vojny bol talentovaný kováč av roku 1792 rozšíril svoje podnikanie o rodinnú zlievareň Revere a Son.
Prvé zvony vyrobené zlievárňou Revere sa stretli so zmiešanými recenziami. Reverend William Bentley z druhého kongregačného zboru v Saleme v štáte Massachusetts uviedol: „Pán Revere sa zatiaľ nenaučil dať sladkosti a jasnosti tónu jeho zvonov. Nemá ucho a možno ani nepozná nič zo zvukových zákonov. “Napriek tejto kritike si reverend kúpil zvonček Revere a Son, pričom tvrdil, že tak urobil mimo vlastenectva.
Kovovýroba, ktorý sa obrátil na zvonicu, čoskoro vyladil svoje remeslo a presunul sa do kanónov a valcoval meď. Pokračoval však v práci so zlievárňou a jeho smrťou v roku 1818 obsadil viac ako 100 zvonov. Zlieváreň zostala funkčná aj po smrti patriarchy, ale v roku 1828 bola vypnutá, keď vyrobila celkom 398 zvonov.
Bilaliho dokument je pripomienkou histórie, ktorá je zabudnutá. 13-stranový dokument, ktorý napísal muž menom Bilali Muhammad, je jediným známym islamským textom, ktorý napísal zotročený moslim v Amerike. Historici odhadujú, že približne 20 percent mužov a žien zadržaných v Afrike boli moslimovia a dokument Bilali predstavuje ich boj za udržanie islamských tradícií nažive.
Omar ibn Said, senegalský muž vzatý zo svojej vlasti v roku 1807, sa po niekoľkých rokoch otroctva premenil na kresťanstvo. Jeho autobiografia „Život Omara ibn Saida“, napísaná samotným, odhaľuje, že Said zmiešal prvky kresťanstva a islamu a naznačuje, že sa obrátil skôr zo situačnej potreby ako z duchovného presvedčenia. Tento príbeh vrhá svetlo na situáciu Bilaliho Muhammada a ďalších moslimských otrokov, ktorých príbehy sa stratili v priebehu storočí nátlaku, zajatia a obrátenia.
„Miesto náboženstva v Amerike bolo vždy zložité a vždy to bolo otázkou vyjednávania, “ hovorí Manseau. „Táto jednoduchá skutočnosť náboženskej slobody nikdy nezaručila, že medzi náboženskými tradíciami nebude napätie.“
„Náboženstvo v ranej Amerike“ je k videniu v Národnom múzeu americkej histórie do 3. júna 2018.
