V roku 1921 v mníchovskej pivnici predniesol novozvolený vodca nacistickej strany Adolf Hitler vianočný prejav nadšenému davu.
Súvisiaci obsah
- Podivný príbeh FBI a „Je to úžasný život“
Podľa tajných policajných pozorovateľov 4 000 priaznivcov fandilo, keď Hitler odsúdil „zbabelých Židov za zlomenie svetového osloboditeľa na kríži“ a prisahal „nespočívať, kým nebudú Židia ... ležať rozbité na zemi.“ Neskôr dav spieval koledy a nacionalistické hymny okolo vianočného stromu. Účastníci robotníckej triedy dostali charitatívne dary.
Pre Nemcov v 20. a 30. rokoch bola táto kombinácia známeho dovolenkového zachovávania, nacionalistickej propagandy a antisemitizmu sotva neobvyklá. S narastajúcou veľkosťou a rozsahom nacistickej strany - a nakoniec v roku 1933 - v roku 1933 - sa angažovaní propagandisti usilovali o ďalšie „nacizovanie“ Vianoc. Predefinovali známe tradície a navrhli nové symboly a rituály, dúfali, že prostredníctvom populárneho sviatku nasmerujú hlavné princípy národného socializmu.
Vzhľadom na štátnu kontrolu nad verejným životom nie je prekvapujúce, že nacistickí predstavitelia úspešne propagovali a propagovali svoju vianočnú verziu prostredníctvom opakovaného rozhlasového vysielania a spravodajských článkov.
Ale v akomkoľvek totalitnom režime môžu existovať veľké rozdiely medzi verejným a súkromným životom, medzi rituálmi mestského námestia a domácimi. Vo svojom výskume som sa zaujímal o to, ako nacistické symboly a rituály prenikli do súkromných rodinných slávností - ďaleko od pohľadu vedúcich strán.
Zatiaľ čo niektorí Nemci odolávali ťažkopádnym, spolitizovaným privlastňovaniu obľúbeného nemeckého sviatku, mnohí skutočne prijali nacistický sviatok, ktorý evokoval miesto rodiny v „rasovom štáte“ bez Židov a iných cudzincov.
Predefinovanie Vianoc
Jednou z najvýraznejších čŕt súkromných osláv v nacistickom období bolo nové vymedzenie Vianoc ako novoropanskej nordickej oslavy. Namiesto toho, aby sa nacistická verzia zamerala na náboženské pôvody dovolenky, oslavovala domnelé dedičstvo árijskej rasy, označenie nacisti dali „rasovo prijateľným“ členom nemeckého rasového štátu.
Podľa nacistických intelektuálov čerpali z dovolenkových tradícií opradené zimné slnovratové rituály, ktoré praktizovali „germánske“ kmene pred príchodom kresťanstva. Napríklad zapálenie sviečok na vianočnom strome vyvolalo pohanské túžby po „návrate svetla“ po najkratšom dni v roku.
Vedci upozornili na manipulačnú funkciu týchto a ďalších vymyslených tradícií. Ale to nie je dôvod predpokladať, že boli nepopulárne. Od šesťdesiatych rokov 20. storočia nemeckí historici, teológovia a populárni spisovatelia tvrdili, že nemecké sviatočné zachovávania boli pozostatkami predkresťanských pohanských rituálov a populárnych ľudových povier.
Preto, pretože tieto myšlienky a tradície mali dlhú históriu, nacistickí propagandisti dokázali ľahko odovzdať Vianoce ako oslavu pohanského nemeckého nacionalizmu. Rozsiahly štátny aparát (sústredený na nacistickom ministerstve pre propagandu a osvietenie) zabezpečil, že na verejnom priestore a oslavách nacistických sviatkov dominovala tretia ríša.
Dva aspekty nacistickej verzie Vianoc však boli relatívne nové.
Po prvé, pretože nacistickí ideológovia videli organizované náboženstvo ako nepriateľa totalitného štátu, propagandisti sa snažili zbaviť kresťanských aspektov dovolenky deemfifikácie alebo úplne eliminácie. Oficiálne oslavy môžu spomenúť najvyššiu bytosť, ale výraznejšie predstavovali slnovrat a „ľahké“ rituály, ktoré údajne zachytávali pohanský pôvod dovolenky.
Po druhé, ako naznačuje Hitlerova reč z roku 1921, nacistická oslava vyvolala rasovú čistotu a antisemitizmus. Predtým, ako nacisti prevzali moc v roku 1933, predstavovali škaredé a otvorené útoky na nemeckých Židov sviatočnú propagandu.
Po očividnom antisemitizme po roku 1933 zmizol očividne antisemitizmus, keď sa režim snažil stabilizovať svoju kontrolu nad populáciou unavenou politickými spormi, hoci nacistické oslavy stále vylúčili tých, ktoré režim považoval za „nevhodné“. Nespočetné mediálne obrazy nemeckých rodín s modrými očami, ktoré sa vždy zhromažďovali okolo vianočného stromu, pomohli normalizovať ideológie rasovej čistoty.
V čase Krista sa však objavil otvorený antisemitizmus. Mnohí by bojkotovali obchodné domy vlastnené Židmi. A predná obálka vianočného katalógu s objednávkou zásielok z roku 1935, na ktorej je znázornená svetlovlasá matka baliaca vianočné darčeky, obsahovala nálepku, ktorá zákazníkovi zaručuje, že „obchodný dom prevzal árijan!“
Je to malý, takmer banálny príklad. Ale to hovorí objemy. V nacistickom Nemecku by dokonca nakupovanie daru mohlo naturalizovať antisemitizmus a posilniť „sociálnu smrť“ Židov v tretej ríši.
Správa bola jasná: na oslave sa mohli zúčastniť iba árijci.
Vyňatie Krista z Vianoc
Podľa nacionalistických teoretikov boli ženy - najmä matky - rozhodujúce pre posilnenie väzieb medzi súkromným životom a „novým duchom“ nemeckého rasového štátu.
Každodenné oslavy - balenie darčekov, zdobenie domu, varenie „nemeckých“ dovolenkových jedál a organizovanie rodinných osláv - súviseli s kultom sentimentálneho „severského“ nacionalizmu.
Propagandisti vyhlásili, že ako „kňažka“ a „ochrankyňa domu a krbu“ mohla nemecká matka použiť Vianoce na „oživenie ducha nemeckého domova“. Prázdniny vydávané ženskými časopismi, nazbieranými vianočnými knihami a nacistickými koledami tradičné rodinné zvyky s ideológiou režimu.
Tento druh ideologickej manipulácie nadobudol každodenné formy. Matky a deti boli povzbudzované, aby vyrábali domáce dekorácie v tvare „Odinovho slnečného kolesa“ a pečú cukrovinky v tvare slučky (symbol plodnosti). Rituál zapálenia sviečok na vianočnom stromčeku povedal, aby vytvoril atmosféru „pohanskej démonickej mágie“, ktorá by zahrnula Hviezdu Betlehemskú a narodenie Ježiša v pocitoch „nemectva“.
Rodinný spev stelesnil pórovité hranice medzi súkromnými a oficiálnymi formami slávenia.
Propagandisti neúnavne propagovali početné nacizené vianočné piesne, ktoré nahradili kresťanské témy rasovými ideológiami režimu. Najznámejšia nacistická koleda Povýšenej noci jasných hviezd bola dotlačená v nacistických speváckych knihách, vysielaná v rozhlasových programoch, vystupovala na nespočetných verejných oslavách a spievaná doma.
V skutočnosti sa Exalted Night stala tak známou, že ju bolo možné spievať aj v 50. rokoch 20. storočia ako súčasť bežnej rodinnej dovolenky (a zjavne ako súčasť niektorých dnešných verejných vystúpení!).
Zatiaľ čo melódia piesne napodobňuje tradičnú koledu, texty popierajú kresťanský pôvod dovolenky. Verše hviezd, svetla a večnej matky naznačujú svet vykúpený z viery v národný socializmus - nie Ježiš.
Konflikt alebo konsenzus nemeckej verejnosti?
Nikdy nebudeme presne vedieť, koľko nemeckých rodín spievalo Exalted Night alebo pečené vianočné pečivo v tvare germánskeho slnečného kolieska. Máme však niekoľko záznamov o populárnej reakcii na nacistický sviatok, väčšinou z oficiálnych zdrojov.
Napríklad „správy o činnosti“ Národnej ligy socialistických žien (NSF) ukazujú, že redefinícia Vianoc spôsobila medzi členmi určité nezhody. Spisy NSF poznamenávajú, že napätie vzrastalo, keď sa propagandisti príliš usilovali potlačiť náboženské dodržiavanie, čo viedlo k „veľkým pochybnostiam a nespokojnosti“.
Náboženské tradície sa často stretávali s ideologickými cieľmi: bolo pre „presvedčených nacionálnych socialistov“ prijateľné oslavovať Vianoce kresťanskými koledami a betlémmi? Ako mohli nacistickí veriaci pozorovať nacistický sviatok, keď obchody väčšinou predávali tradičný dovolenkový tovar a zriedka zásobovali nacistické vianočné knihy?
Nemecký duchovný medzitým otvorene odolal nacistickým pokusom vyradiť Krista z Vianoc. V Düsseldorfe kňazi využívali Vianoce na povzbudenie žien, aby sa pripojili k svojim ženským klubom. Katolícke kňazstvo hrozilo vylúčením žien, ktoré sa pripojili k NSF. Ženy z viery bojkotovali vianočné večierky a charitatívne jednotky NSF.
Takýto nesúhlas však nikdy skutočne nespochybnil hlavné zásady nacistického sviatku.
Správy o verejnej mienke zostavené nacistickou tajnou políciou často komentovali popularitu nacistických vianočných sviatkov. Až do druhej svetovej vojny, keď hroziaca porážka stále viac zdiskreditovala nacistický sviatok, tajná polícia informovala, že sťažnosti na oficiálne politiky sa rozpustili v celkovej „vianočnej nálade“.
Napriek konfliktom o kresťanstve mnoho Nemcov akceptovalo Vianoce. Návrat k farebným a príjemným pohanským „germánskym“ tradíciám sľúbil oživenie rodinnej oslavy. V neposlednom rade pozorovanie nacistického sviatku symbolizovalo rasovú čistotu a národnú príslušnosť. „Árijci“ mohli osláviť nemecké Vianoce. Židia to nedokázali.
Nacifikácia rodinnej oslavy tak odhalila paradoxný a sporný terén súkromného života v Tretej ríši. Zjavne banálne, každodenné rozhodnutie spievať konkrétnu vianočnú koledu alebo piecť sviatočný cookie sa stalo buď aktom politického disentu, alebo vyjadrením podpory národného socializmu.
Tento článok bol pôvodne publikovaný na stránke The Conversation. Prečítajte si pôvodný článok.
